FOR INDONESIA’S INDIGENOUS PEOPLE, POLITICAL APPOACH GAINS MOMENTUM

For Indonesia’s Indigenous People, Political Approach Gains Momentum

By Ethan Harfenist
http://www.thejakartaglobe.com/news/indonesias-indigenous-people-political-approach-gains-momentum/,  

Apr 07, 2014

Mahir Takaka, an independent candidate running for a seat in South Sulawesi’s Regional Representatives Council (DPD), addresses the residents of Tonangka, a hamlet located within the Kalotok indigenous community. Mahir, a member of the
Mahir Takaka, an independent candidate running for a seat in South Sulawesi’s Regional Representatives Council (DPD), addresses the residents of Tonangka, a hamlet located within the Kalotok indigenous community. Mahir, a member of the Seko indigenous group, is running on a platform aimed at mobilizing the provinces’ indigenous peoples. (JG Photo/Ethan Harfenist)

 

Palopo, South Sulawesi/Jakarta. When Mahir Takaka arrived in Tonangka, he was greeted with the warmth and familiarity of an old friend just dropping in to say hello. It was 9 a.m. on a Saturday, and about 40 people ― some seated in plastic chairs, others standing with sarongs covering their heads ― had gathered at the hamlet chief’s home.
Mahir and the two members of his campaign team distributed pamphlets to the audience after exchanging greetings. He then took a seat at a table facing the crowd, a smile on his face and a stack of durians at his side.
As people skimmed the handout, Jalisman, a village leader, raised his hand to signal the start of the meeting. A strong, pot-bellied figure, he introduced Mahir as a man who needed no introduction: his campaign stickers adorned various corners of the house, displayed alongside family portraits and traditional carvings.
“You may already know his name and his face, but some of you may have not have seen him in person,” Jalisman said. “Pak Mahir is a good friend of mine. We have known each other since 1997. He sleeps in a house just like this one, and knows what people like us need. He is a worthy representative, and he can make our voices heard.”
Jalisman spoke for about 10 minutes ― lauding Mahir’s background, his honesty and clean style of political campaigning ― before Mahir took center stage.
Mahir addressed the crowd in a softly spoken but firm manner, touching on the many issues people in their position are facing: the struggles with gaining access to their own customary forest, the push to revise various regulations within the Ministry of Forestry and the need to fight the vote buying that undermines the rights of Indonesia’s thousands of indigenous communities. The crowd listened patiently, occasionally nodding in agreement between pensive drags of clove cigarettes.
After Mahir concluded his speech, the durians were cracked open. He took questions and pressed the flesh. He was the first and only legislative candidate to visit Tonangka, a tiny hamlet in the 1,600-person Kalotok indigenous territory in Luwu, South Sulawesi, known for its honey production.
“I think Pak Mahir is the right candidate to give our village a voice,” resident Maria Penta said after the speech. Other members of the community echoed her sentiment.
Mahir continued to mingle and strolled around the hamlet. He admired the cacao and jambu air trees lining the dirt roads, and joined some villagers for lunch. Mahir’s day had just begun, and he had many more villages to visit.
“It’s a challenge to get people to vote,” Mahir said. “They don’t understand why it’s important to participate in the DPD [Regional Representatives Council] elections. So I have to convince them. It’s a chance for me to provide political education at the grassroots level.”
The rest of the day, Mahir and his team drove from village to village, occasionally slowing down to avoid potholes and riding down dusty roads to meet with community members, hand out stickers and fliers and sip obligatory cups of coffee. All the while, he gently reminded members of indigenous communities near and around Luwu ― Masamba, Lara Tua ― that he was candidate number 24 on the ballot for the April 9 legislative elections and that he would fight for their rights if voted into office this year.

 

Bottom-up politics
Although Mahir, 43, is conducting a modest yet vigorous campaign, he is not alone in his mission to politically mobilize Indonesia’s indigenous communities: he is part of an ambitious initiative spearheaded by the Alliance of Indigenous Peoples of the Archipelago (AMAN) for this year’s legislative elections.
Founded in 1999, AMAN, according to its website, was created as a forum for indigenous peoples to “enforce their customary rights and position themselves as a major component of the nation’s life.” The organization represents 15 million people across over 2,000 of Indonesia’s indigenous communities.
Indonesia has had a tumultuous relationship with its indigenous populations: land disputes, a damaging transmigration program and a history of violent oppression of many communities have informed the state’s relationship with its indigenous inhabitants. The country even went so far, when called out by the 2012 United Nation’s Period Review, to claim that the country “supports the promotion and protection of indigenous people worldwide, [but] given its demographic composition, Indonesia, however, does not recognize the application of the indigenous people concept.”
“When we talk about the development for indigenous peoples in Indonesia, it’s like a nightmare,” said AMAN’s deputy for advocacy, law and politics Rukka Sombolinggi, a native of Tana Toraja, South Sulawesi. “[In the name of] of development, people can easily grab our land ― for concessions, even for transmigration, or any other government projects. Why? Because we are not there when decisions are made.”
This year’s elections mark a particularly important turning point for the country’s indigenous peoples: in May last year, the Constitutional Court — Indonesia’s highest authority on constitutional law — made a historic ruling on the 1999 Forestry Law and effectively voided the state’s control of customary forests in Indonesia. However, implementation of the ruling has lagged, and indigenous land is still very much at the mercy of the Ministry of Forestry, which officially controls 75 percent of Indonesia’s forests, including some small islands.
“We need to reclaim [our position in Indonesia]; we need to get into the decision making process,” Rukka said.
To that end, the group has endorsed 185 legislative candidates from various indigenous groups to contest this year’s elections. Nine of its candidates are running for spots in the DPD — a representative body that can recommend, but not pass, legislation — while seven are aiming to be elected to the country’s House of Representatives (DPR). The remainder are running at the provincial and district levels, and some of its candidates are members of most of Indonesia’s major political parties, including the National Democratic Party (NasDem), the Great Indonesia Movement (Gerindra) party, the ruling Democratic Party and the Indonesian Democratic Party of Struggle (PDI-P).
AMAN sees the opportunity for an “indigenous caucus” if enough of its candidates are elected, said Mina Setra, AMAN’s deputy for institutional development, information-communication and resource mobilization and a member of the Dayak Pompakng community in Central Kalimantan. The aim would be to establish a voting bloc in parliament to push through legislation to better the interests of the country’s indigenous peoples.
“This can improve our political system, which tends to be centralistic and elitist,” Andrinof Chaniago, a political analyst at the University of Indonesia, told the Jakarta Globe on Monday. “This awareness among local communities — that they need to empower themselves — is a positive trend. It would create a better democracy for us. It would also give indigenous peoples more access to public policy.”

 

People’s choice

Mahir, an independent candidate in this year’s contest, has been affiliated with AMAN since 1999. From 2002 to 2007, he served as the organization’s secretary for its South Sulawesi branch. This is his second time running for the DPD, but his first time under AMAN.
“In 2009, I just wanted to test it out,” he said. “I focused more on marginalized peoples rather than exclusively on indigenous peoples.” Mahir added that he was not planning to run again this year until he was approached by AMAN to do so.
He is a member of the Seko community from North Luwu, and is aiming to fill one of the province’s four seats in the DPD. If elected, he would represent 19 indigenous communities in the province.
“It’s about land rights: the territory of the indigenous people,” Mahir said. “Mining concessions and plantation concessions are being given away in customary forests to private companies. The government has claimed ownership over the forest and indigenous communities cannot access their own land.”
Among the communities Mahir would represent if elected is the Karonsi’e, an indigenous group of East Luwu, which has struggled over land usage against Vale Indonesia, the Indonesian subsidiary of the Brazilian mining giant, despite the community relying on its ancestral forest for farming, hunting and other resources for generations.
Another one of AMAN’s candidates, Nus Ukru, 54, is a member of Maluku’s Teon Nila Serua community. Formerly the coordinator of the Ambon-based Baileo Maluku Foundation, an NGO concerned with local customary communities‘ rights, he is vying for a seat in the Central Maluku DPRD.
“I ran for the DPD seat in the 2004 elections, but I lost,” he told the Jakarta Globe via telephone on Friday while campaigning on Seram Island in Maluku. “I also attempted to establish a new party, the People’s Union Party, in 2007, but it failed to meet the [necessary] requirements.”
Since forming a political party in Indonesia is no easy task — aspiring parties need representation in half of Indonesia’s 34 provinces and the country’s over 500 districts and municipalities — Nus joined the Democratic Party in 2012. Like Mahir, Nus wants to garner the support of the province’s various indigenous groups to increase their representation in the Indonesian government and take back control of their ancestral lands.
“I represent no particular tribe… I represent a movement, an alliance of customary communities defending the rights of customary communities,” he said, adding that nine indigenous communities were currently part of the alliance, while 20 more have expressed interest.
“[Indigenous peoples] haven’t been included in policymaking; they can’t ensure that their rights are accommodated [by local policymakers],” Nus said. “They can’t participate in the development of their own regions ― they haven’t been given means to understand. All this time, only certain people, certain officials, have access to those [development] programs.”

 

Shoring up support

AMAN says that it chooses which candidates to endorse based on the will of the people they are representing. The organization said that it whittled its initial candidate list from 500 to 180 before officially releasing their legislative candidate list.
“The community first chooses the candidate, so it’s not for us to decide,” Rukka said. “Then we do the background checks. Once they pass the background check, they sign the political contract.”
In order for a candidate to receive AMAN’s seal of approval, he or she must sign a political pledge to ensure that, if they are elected, they will push for two things: the 2011 bill on the Recognition and Protection of the Rights of Indigenous Peoples ― a bill drafted by AMAN and submitted by the PDI-P which has been gathering dust at the House of Representatives since 2011 ― and for the implementation of last year’s ruling on the Forestry Law, better known as Constitutional Court Decision 35. The bill, if passed, would officially recognize the rights of Indonesia’s customary communities.
“If I win, the first thing I will do is to make sure AMAN’s agenda will be implemented in parliament,” Mahir said.
Although AMAN provides no monetary support for its candidates, the organization provides a crucial communication base for many of its candidates and provides a thorough vetting system for politicians vying to represent indigenous communities.
“We have social media, we have communication infrastructures, we have radio stations, we have newsletters and we have daily communications with our local chapters,” Rukka said. “We only use communication ― we don’t give money.”
On the organization’s YouTube channel, AMAN has also produced video profiles for many of its candidates to advertise their platform and increase their exposure.
Mahir’s campaign, for example, while bolstered by AMAN, has been entirely supported by friends, family and fundraising activities. While utilizing the traditional channels of village meet-and-greets, speeches, stickers and buttons emblazoned with his face and the number “24,” he has also adopted social media: he runs an active campaign blog and is consistently posting updates on Facebook, of which he says half of the indigenous groups in his province can access.
Sometimes, though, the grass roots campaigning methods utilized by politicians like Nus and Mahir can be derailed by the endemic practice of buying votes in Indonesia.
Mahir aired concerned that the practice has become more rampant ― and sometimes, is even expected. Given the poor conditions in which some of his constituents live in, rival candidates often pander to voters by bringing in rice, or just cash, to campaign events.
“Money politics is a big issue,” he said. “Indigenous peoples are sometimes easy to influence with money and food. My job is to tell those people that that is not a good practice. I want to enlighten people as to why that’s bad practice… I want to spread clean politics in Indonesia.”
Nus’s approach echoes this strategy. “In my campaign, I’ve been providing them [indigenous people] with political education, telling them of their political rights to vote leaders at both local and national levels. I don’t give things, I don’t give promises.”
Unity in diversity
Despite trying to unify the aims and desires of thousands of different indigenous groups into a single political agenda, AMAN and its candidates have expressed confidence in the outcome of April’s elections.
“We are quite optimistic this year. Before, we were always at the bottom, and the political parties were way up here,” Rukka said, placing her hand about a half-meter above a table. But now, she insisted, things are changing.
Mina added that recognition from within and even out outside of indigenous communities of the struggle for customary rights is increasing.
“The most interesting process is that there is a rising awareness among [AMAN] members that you have to change policies and local regulations from the inside,” she said. “Even in Jakarta, we are amazed by the level of interest.”
Despite some instances of competing land claims and historical differences amongst some of their constituents, AMAN’s candidates have seen firsthand that more than anything, the indigenous peoples of Indonesia simply want to be heard.
“At this point, indigenous peoples here realized that they need a voice in the system,” Mahir said. “The most important thing is the political education of the people.”[]

— Erwida Maulia and Josua Gantan contributed to this report

“ETNIS TIONGHOA DAN INDENTITAS

“ETNIS TIONGHOA DAN INDENTITAS

– Study Kasus Tionghoa-Net Sebagai Salah Satu Bentuk Ekspresi Identitas Masyarakat Indonesia Tionghoa Di Internet”.
Skripsi karya Putri Sekar Ayu Ghautama tentang Milis Tionghoa-Net

 

<herry_antono@yahoo.com> , in: tionghoa-net@yahoogroups.com , 26 Feb 2014 07:25:56 -0800
Subject: [t-net] Skripsi karya Putri Sekar Ayu Ghautama tentang Milis Tionghoa-Net

Dear all.
Tadi siang saya menerima kiriman 1 copy Skripsi karya Putri Sekar Ayu Ghautama tentang Milis Tionghoa-Net, dengan judul: “ETNIS TIONGHOA DAN INDENTITAS – Study Kasus Tionghoa-Net Sebagai Salah Satu Bentuk Ekspresi Identitas Masyarakat Indonesia Tionghoa Di Internet”. Skripsi ini selesai dibuat bulan Mei tahun 2013 dan sudah disidangkan di Universitas Padjadjaran Bandung, untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana (S1) pada jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik.

Secara pribadi saya menilai Skripsi ini sangat bagus untuk level Sarjana (S1), bahkan untuk tingkat Magister (S2) pun saya nilai cukup baik. Baik materi yang dibahas, Metodologi Penelitian yang dipakai, pemilihan kata-kata, cara penulisan, maupun kesimpulan yang dikemukakan, semua menunjukkan bahwa penulisnya menguasai apa yang ditulisnya dengan baik, dengan bahasa yang enak dibaca. Bravo untuk Sekar, sukses selalu menyertaimu.

Untuk member semua, berikut ini saya lampirkan “Kesimpulan” dari Skripsi yang ditulis oleh Sekar Ghautama. Silakan para member semua memberikan komentar, karena secara tidak langsung Skripsi ini adalah komentar dan pendapat Sekar terhadap komunitas Tionghoa-Net, yang tidak lain kita2 semua. Sedikit catatan, Putri Sekar Ayu Ghautama, bukan berasal dari kalangan Tionghoa, sehingga komentarnya lebih objective tanpa ada conflict of interest.

Salam
JT

————

“ETNIS TIONGHOA DAN INDENTITAS – Study Kasus Tionghoa-Net Sebagai Salah Satu Bentuk Ekspresi Identitas Masyarakat Indonesia Tionghoa Di Internet”.
Bab 5
Kesimpulan

Penelitian mengenai Tionghoa-net sebagai salah satu bentuk ekspresi identitas masyarakat Indonesia Tionghoa di internet adalah untuk memperoleh jawaban atas pertanyaan penelitian yang telah dikemukakan sebelumnya. Pertanyaan penelitian itu menyangkut beberapa hal, yaitu: Pertama, mengenai peran Tionghoa-net bagi orang-orang Tionghoa di Indonesia sebagai sarana mewujudkan identitas mereka sebagai sebuah etnis di Indonesia, dan kedua, apakah Tionghoa-net digunakan oleh masyarakat etnis Tionghoa di Indonesia sebagai sarana untuk ‘melebur’ dengan masyarakat pribumi Indonesia, atau justru untuk memberikan batasan yang jelas akan perbedaan mereka dengan apa yang disebut pribumi Indonesia.
Skripsi ini menunjukkan bahwa Tionghoa-net merupakan satu-satunya komunitas di yahoo groups yang memakai nama Tionghoa namun berbasis nasionalisme terhadap bangsa Indonesia. Jadi jelas posisi Tionghoa-net sebagai bagian dari Indonesia. Di dalam forum diskusi di milis ini didiskusikan isu-isu yang menyangkut masalah Tionghoa di Indonesia. Tujuan milis ini adalah untuk menjembatani perbedaan-perbedaan antara anggota kelompok etnis Tionghoa dengan non-Tionghoa di Indonesia, karena itu keanggotaan mereka bersifat terbuka, tidak hanya untuk orang Tionghoa saja. Diskusi di dalam milis dijaga oleh tata tertib milis yang diawasi dengan ketat oleh tim moderator yang sudah ditunjuk sehingga tidak terjadi keributan akibat tulisan-tulisan yang menyinggung atau merendahkan satu pihak tertentu. Tata tertib dan lebih penting lagi, tim moderator yang bersikap netral dan tidak mendukung satu pihak tertentu di dalam sebuah diskusi sangatlah penting. Selain kegiatan diskusi melalui milis, diskusi juga terjadi dalam pertemuan-pertemuan langsung seperti acara ulang tahun milis, pertemuan tahunan merayakan Imlek, atau pertemuan spontan diantara beberapa anggota milis saja.
Skripsi ini juga menunjukkan bahwa di dalam Tionghoa-net, anggota beretnis Tionghoa membantu sesamanya dalam menghadapi situasi-situasi terkait dengan status sosial mereka sebagai anggota kelompok etnis minoritas Tionghoa di Indonesia. Namun, fungsi kelompok ini juga berkembang karena bukan hanya membantu mereka menghadapi kelompok masyarakat pribumi, tetapi Tionghoa-net juga membantu mereka menghadapi situasi-situasi serta orang-orang yang merupakan bagian dari kelompok etnis mereka sendiri. Tionghoa-net juga berusaha membantu orang-orang non-Tionghoa dalam memahami perilaku Indonesia Tionghoa yang sebenarnya hanyalah sebuah bentuk reaksi atas aksi-aksi yang pernah terjadi pada kelompok etnis mereka pada masa lalu di Indonesia.
Sejarah yang cukup kelam melekat pada kelompok masyarakat Tionghoa di Indonesia, dan akibatnya sebagian besar menganggap Indonesia sebagai salah satu tempat yang traumatis dalam hidup mereka. Perbedaan pandangan kemudian terjadi di dalam kelompok etnis Tionghoa sendiri dan ini menyebabkan munculnya perselisihan yang cukup tajam di antara mereka, juga mengakibatkan perbedaan sikap antara kelompok Indonesia Tionghoa yang memiliki nasionalisme tinggi dengan yang anti-Indonesia.
Usaha penetralan, yang artinya di sini adalah memberikan penjelasan dan penengahan terhadap isu-isu yang dibahas oleh kelompok Tionghoa yang anti-Indonesia, dilakukan melalui berbagai macam cara. Salah satu diantaranya adalah melalui adu argumen di dalam forum milis. Topik-topik yang sensitif dan dibahas secara berulang-ulang adalah mengenai SBKRI dan peristiwa Mei 1998. Pemilihan gubernur DKI Jakarta 2012 adalah topik baru yang masih hangat menjadi bahan diskusi di dalam milis. Selain melalui penelusuran sejarah, diskusi dalam pertemuan langsung dengan sesama anggota merupakan cara yang ditempuh untuk mengumpulkan data-data yang bisa digunakan untuk menyerang balik Indonesia Tionghoa yang anti-Indonesia dan menulis hal-hal yang terus menerus menyudutkan Indonesia di milis. Ini menunjukkan di dalam Tionghoa-net terdapat reaksi-reaksi yang sesuai dengan konsep respon minoritas Moscovici dan Perez (2009). Di dalam Tionghoa-net, baik victimized minority maupun active minority keduanya memberikan reaksi, bahkan ada yang menunjukkan kedua reaksi ini sekaligus. Mereka menganggap bahwa mereka adalah kelompok masyarakat yang tertindas namun penderitaan mereka tersebut adalah sebagai usaha untuk menunjukkan identitas mereka sebagai masyarakat Tionghoa Indonesia.
Skripsi ini menunjukkan hasil yang bertolak belakang dengan apa yang dinyatakan oleh Ignacio (2005) dalam bukunya Building Diaspora Filipino Cultural Community Formation on the Internet, bahwa kelompok etnis seperti ini dibentuk bukan untuk membentuk sebuah asimilasi, melainkan justru untuk menciptakan diferensiasi. Skripsi ini memperlihatkan bahwa fungsi kelompok yang berbasis internet ini dalam kaitannya dengan identitas orang Tionghoa adalah sebagai alat kontrol, atau mengatur anggota-anggotanya yang masih belum terasimilasi ke masyarakat Indonesia atau masih eksklusif ketionghoaannya. Masih ada kelompok-kelompok yang berusaha memprovokasi orang-orang Tionghoa untuk berubah haluan menjadi anti-Indonesia, namun banyak juga yang tadinya menyerang malah kemudian justru menjadi anggota yang melawan provokasi-provokasi tersebut. Diskusi di dalam Tionghoa-net cenderung bersifat bebas, tapi tidak boleh terlalu ekstrim dalam pemilihan kata untuk menghina kelompok lain. Anggota yang bersikeras dalam sikap ekstrimnya pada akhirnya akan berakhir dengan mengundurkan diri dari milis atau dikeluarkan dari milis karena merugikan pihak lain. Ini seperti seleksi alam di dalam Tionghoa-net.
Penelitian ini dapat memberikan gambaran kepada pembaca bagaimana sebuah komunitas dunia maya dapat menjadi sebuah media yang berperan besar bagi keharmonisan hubungan sebuah bangsa dan dapat berfungsi sebagai pembentuk identitas sosial sebuah kelompok tertentu. Tionghoa-net sebagai sebuah media bagi orang Tionghoa di Indonesia untuk berkomunikasi dan mendiskusikan seputar isu-isu baik yang berhubungan dengan identitasnya maupun yang umum. Melalui skripsi ini pula kita lihat bahwa sebenarnya kesan publik (pribumi) terhadap orang Tionghoa bahwa mereka itu eksklusif dan merupakan binatang ekonomi sebenarnya salah. Tionghoa-net dengan tegas menyatakan posisinya sebagai bagian dari masyarakat Indonesia dan menawarkan sebuah jalan bagi integrasi kelompok etnis Tionghoa dengan pribumi melalui diskusi-diskusi di dalam forum.
Dari penelitian ini beberapa pertanyaan kemudian muncul. Salah satunya adalah apabila identitas begitu penting bagi kelompok masyarakat ini, terutama bagi para ekstrimis yang mengeksklusifkan diri mereka dan sudah dikeluarkan dari milis Tionghoa-net ini, apakah tidak mungkin bagi mereka untuk membentuk sebuah milis baru? []

 

Keterangan: Sekar sudah lulus sejak tahun 2013. Cuman dosen pembimbingnya sibuk, keluar negeri terus, jadi skripsinya baru di tanda tangan belakangan ini, jadi baru dibagi-bagi sekarang. Salam. JT

KEBUDAYAAN TIONGHOA PERANAKAN

Kebudayaan Tionghoa Peranakan
Oleh May Swan,  Jumat, 25 April 2014 14:05

Dear Friends,
Membaca tulisan di bawah, saya terpancing ingin menanggapi beberapa pandangan mengenai budaya Peranakan Tionghoa, berdasarkan pengalaman hidup sebagai anak dari keluarga Peranakan Tionghoa, lahir di Indonesia dan lama bermukim di Singapura.

Saya pernah menerima buku besar setebal 352 halaman berbalut glossy cover bercorak anggun, dengan judul Peranakan Tionghoa Indonesia — Sebuah Perjalanan == diterbitkan oleh Komunitas Lintas Budaya Indonesia INTISARI. Isi buku berupa gabungan kontribusi dari delapan penulis, masing masing pakar dalam bidang terkait sebagai nara sumber. Buku catatan sejarah yang sangat berkesan dan bernilai tinggi. Disini, sekali lagi saya utarakan banyak terima kasih kepada teman ini atas pemberiannya.

Banyak sudah materil tulisan mengenai budaya Peranakan Tionghoa, umumnya bertalian dengan latar historis dan yang lebih menonjol lagi dari segi budaya; tradisi, bahasa, sastera, busana, artifact, ritual pernikahan, kuliner dsb. Rata rata semua tulisan menempatkan budaya Peranakan Tionghoa pada segi positive, merasa perlu diabadadikan karena keunikan budayanya yang sangat langka, seperti ungkapan dalam tulisan di bawah (Yg saya beri warna biru dalam corak Italic.) Memberi kesan bahwa budaya Peranakan dapat dijadikan sebagai lambang keaslian dan sekali gus tombak yang mampu menolak melandanya budaya Barat dalam dunia modern yang kita alami.

“They are distinctive and differ from other Chinese cultural groups like the mainland Chinese, the Hong Kong Chinese or the Taiwanese Chinese. This is achieved primarily by preserving the older traditional Chinese culture of Southern China together with influences from European and Malay. This is in contrast to other overseas Chinese immigrant groups living in North America and Europe, which tends to be absorbed into the general Western culture as their offspring, move out into the wider society. If the Peranakan or Baba Nyonya is to keep their unique identity then it is important to maintain and to develop their own cultural traits, amongst an ocean of global cultural diversity. They have been doing this for the last several hundred years, there is no reason why they would not succeed in doing so in the future. As time past their uniqueness will be strengthen as their culture diverge from their roots, which are also evolving.”

Namun saya pribadi tidak melihat perlunya budaya Peranakan Tionghoa dijadikan sebagai model, bahkan diterapkan dalam kehidupan masyarakat Tionghoa hari ini dan hari esok. Bahwa budaya Peranakan Tionghoa adalah fenomina sejarah unik tersendiri, itu benar. Tapi saya lebih melihat budaya Peranakan Tionghoa sebagai sebagian arus dari sejarah, perjalanan / migration orang orang Tiongkok ke Asia Tenggara pada masanya, dan berupa sebagian dari perkembangan evolusi jaman. Jaman keemasan Peranakan Tionghoa bersandang pada jaman kekuasaan kolonial. Mereka berfungsi sebagai jembatan antara pemerintahan kolonial dan kesultanan Melayu setempat. Sedikitnya inilah peranan sosial ekonomi Peranakan Tionghoa biasa disebut sebagai Baba Nyonya di Semenanjung Malaysia dan Singapura. Kemegahan budaya Baba Nyonya menurun dengan tumbuhnya arus perjoangan kemerdekaan dan maraknya semangat nasionalisme. Pada jaman pendudukan Jepang, masyarakat Peranakan Tionghoa banyak dikeji oleh Jepang sebagai masyarakat yang tidak mengenal budaya asalnya sendiri dan condong memuja budaya Barat. Orang Jepang sangat menghargai budaya aslinya sendiri. Memandang rendah terhadap orang yang tidak sejalan pandangan nilai dengan mereka.

Di Singapura ada Peranakan Museum terletak di Armenian Street, bagian dari National Heritage Board. Disitu terdapat banyak artifact, koleksi berharga yang menunjukan tingginya gaya hidup masyarakat Peranakan pada masanya. Pameran bernada decadent yang ditujukan untuk menarik para turis, terutama turis luar negeri. Seperti juga tari, nyanyian dan pertunjukan di panggung yang menampilkan cerita kehidupan budaya Peranakan, terasa asing tidak realis dengan keadaan kehidupan sehari hari masyarakat sebenarnya. Semua bernapas entertainment dan commercial.

Mau tidak mau, jaman Peranakan Tionghoa sudah lama berlalu, tidak mungkin kembali lagi. Letak budaya Peranakan yang paling tepat adalah di gedung museum. Apakah jaman itu telah berjasa bagi komunitas Tionghoa umumnya, lalu bagaimana dengan ribuan komunitas para kuli kasar khususnya yang datang dari daratan Tiongkok, hanya memiliki sehelai baju di badan, menjual jiwa dan raga, membanting tulang demi semangkok nasi dan atap yang melindunginya di malam hari?

Agaknya perjalanan sejarah tidak pernah mulus seperti yang dipamerkan di museum. Pameran yang dihias dan ditata rapi oleh professional curator berdasarkan research and study para akhli sejarah.

May Swan.
The Culture of Peranakan Chinese
Peranakan Chinese Culture
Frans Yap <yappie39@hotmail.com>
Date: Thu, Apr 24, 2014 at 8:53 PM

The Strait Chinese or Peranakan Chinese or Baba Nyonya is an unique culture, fused with elements from the Chinese, European and Malay influences. Although they are mostly ethnical Chinese (mainly from Guangdong & Fujian), with some Malay blood. They speak a varieties of languages, Chinese dialect, mainly Cantonese and Hokkien but also Malay and English. Today, they are distinctive and differ from other Chinese cultural groups like the mainland Chinese, the Hong Kong Chinese or the Taiwanese Chinese. This is achieved primarily by preserving the older traditional Chinese culture of Southern China together with influences from European and Malay. This is in contrast to other overseas Chinese immigrant groups living in North America and Europe, which tends to be absorbed into the general Western culture as their offspring, move out into the wider society. If the Peranakan or Baba Nyonya is to keep their unique identity then it is important to maintain and to develop their own cultural traits, amongst an ocean of global cultural diversity. They have been doing this for the last several hundred years, there is no reason why they would not succeed in doing so in the future. As time past their uniqueness will be strengthen as their culture diverge from their roots, which are also evolving.
In reality the picture is mixed, their community, excluding Singapore is under pressure from political and social discriminations. In Malaysia, their proportion of the total population in their country of birth is in declining at a rate about 2% per decade. In Indonesia, the Chinese cannot even use their own Chinese sounding names, since 1966. Many professionals, the young and the brightest are leaving for wealthier countries like Singapore, Australia, England, USA and Canada, that offer more equal job opportunity for them or for their children. Malaysia and Indonesia is a country rich in natural resources but in recently years it has being left behind. The 2012 figures from the IMF on GDP (PPP basis) per capita listed Singapore as the third highest ($60,799), Hong Kong ($50,936 equal with the US) in the 6th place, with Taiwan ($38,400), Japan ($35,855), South Korea ($31,950), whilst Malaysia ($16,794) and Indonesia ($4923) are trailing behind. []

“ETNIS TIONGHOA DAN INDENTITAS – Study Kasus Tionghoa-Net Sebagai Salah Satu Bentuk Ekspresi Identitas Masyarakat Indonesia Tionghoa Di Internet”.

“ETNIS TIONGHOA DAN INDENTITAS – Study Kasus Tionghoa-Net Sebagai Salah Satu Bentuk Ekspresi Identitas Masyarakat Indonesia Tionghoa Di Internet”.

Skripsi karya Putri Sekar Ayu Ghautama tentang Milis Tionghoa-Net

<herry_antono@yahoo.com> , in:  tionghoa-net@yahoogroups.com , 26 Feb 2014 07:25:56 -0800

Dear all.
Tadi siang saya menerima kiriman 1 copy Skripsi karya Putri Sekar Ayu Ghautama tentang Milis Tionghoa-Net, dengan judul: “ETNIS TIONGHOA DAN INDENTITAS – Study Kasus Tionghoa-Net Sebagai Salah Satu Bentuk Ekspresi Identitas Masyarakat Indonesia Tionghoa Di Internet”. Skripsi ini selesai dibuat bulan Mei tahun 2013 dan sudah disidangkan di Universitas Padjadjaran Bandung, untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana (S1) pada jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik.

Secara pribadi saya menilai Skripsi ini sangat bagus untuk level Sarjana (S1), bahkan untuk tingkat Magister (S2) pun saya nilai cukup baik. Baik materi yang dibahas, Metodologi Penelitian yang dipakai, pemilihan kata-kata, cara penulisan, maupun kesimpulan yang dikemukakan, semua menunjukkan bahwa penulisnya menguasai apa yang ditulisnya dengan baik, dengan bahasa yang enak dibaca. Bravo untuk Sekar, sukses selalu menyertaimu.

Untuk member semua, berikut ini saya lampirkan “Kesimpulan” dari Skripsi yang ditulis oleh Sekar Ghautama. Silakan para member semua memberikan komentar, karena secara tidak langsung Skripsi ini adalah komentar dan pendapat Sekar terhadap komunitas Tionghoa-Net, yang tidak lain kita2 semua. Sedikit catatan, Putri Sekar Ayu Ghautama, bukan berasal dari kalangan Tionghoa, sehingga komentarnya lebih objective tanpa ada conflict of interest.

Salam
JT

————

“ETNIS TIONGHOA DAN INDENTITAS – Study Kasus Tionghoa-Net Sebagai Salah Satu Bentuk Ekspresi Identitas Masyarakat Indonesia Tionghoa Di Internet”.
Bab 5

Kesimpulan

Penelitian mengenai Tionghoa-net sebagai salah satu bentuk ekspresi identitas masyarakat Indonesia Tionghoa di internet adalah untuk memperoleh jawaban atas pertanyaan penelitian yang telah dikemukakan sebelumnya. Pertanyaan penelitian itu menyangkut beberapa hal, yaitu: Pertama, mengenai peran Tionghoa-net bagi orang-orang Tionghoa di Indonesia sebagai sarana mewujudkan identitas mereka sebagai sebuah etnis di Indonesia, dan kedua, apakah Tionghoa-net digunakan oleh masyarakat etnis Tionghoa di Indonesia sebagai sarana untuk ‘melebur’ dengan masyarakat pribumi Indonesia, atau justru untuk memberikan batasan yang jelas akan perbedaan mereka dengan apa yang disebut pribumi Indonesia.
Skripsi ini menunjukkan bahwa Tionghoa-net merupakan satu-satunya komunitas di yahoo groups yang memakai nama Tionghoa namun berbasis nasionalisme terhadap bangsa Indonesia. Jadi jelas posisi Tionghoa-net sebagai bagian dari Indonesia. Di dalam forum diskusi di milis ini didiskusikan isu-isu yang menyangkut masalah Tionghoa di Indonesia. Tujuan milis ini adalah untuk menjembatani perbedaan-perbedaan antara anggota kelompok etnis Tionghoa dengan non-Tionghoa di Indonesia, karena itu keanggotaan mereka bersifat terbuka, tidak hanya untuk orang Tionghoa saja. Diskusi di dalam milis dijaga oleh tata tertib milis yang diawasi dengan ketat oleh tim moderator yang sudah ditunjuk sehingga tidak terjadi keributan akibat tulisan-tulisan yang menyinggung atau merendahkan satu pihak tertentu. Tata tertib dan lebih penting lagi, tim moderator yang bersikap netral dan tidak mendukung satu pihak tertentu di dalam sebuah diskusi sangatlah penting. Selain kegiatan diskusi melalui milis, diskusi juga terjadi dalam pertemuan-pertemuan langsung seperti acara ulang tahun milis, pertemuan tahunan merayakan Imlek, atau pertemuan spontan diantara beberapa anggota milis saja.
Skripsi ini juga menunjukkan bahwa di dalam Tionghoa-net, anggota beretnis Tionghoa membantu sesamanya dalam menghadapi situasi-situasi terkait dengan status sosial mereka sebagai anggota kelompok etnis minoritas Tionghoa di Indonesia. Namun, fungsi kelompok ini juga berkembang karena bukan hanya membantu mereka menghadapi kelompok masyarakat pribumi, tetapi Tionghoa-net juga membantu mereka menghadapi situasi-situasi serta orang-orang yang merupakan bagian dari kelompok etnis mereka sendiri. Tionghoa-net juga berusaha membantu orang-orang non-Tionghoa dalam memahami perilaku Indonesia Tionghoa yang sebenarnya hanyalah sebuah bentuk reaksi atas aksi-aksi yang pernah terjadi pada kelompok etnis mereka pada masa lalu di Indonesia.
Sejarah yang cukup kelam melekat pada kelompok masyarakat Tionghoa di Indonesia, dan akibatnya sebagian besar menganggap Indonesia sebagai salah satu tempat yang traumatis dalam hidup mereka. Perbedaan pandangan kemudian terjadi di dalam kelompok etnis Tionghoa sendiri dan ini menyebabkan munculnya perselisihan yang cukup tajam di antara mereka, juga mengakibatkan perbedaan sikap antara kelompok Indonesia Tionghoa yang memiliki nasionalisme tinggi dengan yang anti-Indonesia.
Usaha penetralan, yang artinya di sini adalah memberikan penjelasan dan penengahan terhadap isu-isu yang dibahas oleh kelompok Tionghoa yang anti-Indonesia, dilakukan melalui berbagai macam cara. Salah satu diantaranya adalah melalui adu argumen di dalam forum milis. Topik-topik yang sensitif dan dibahas secara berulang-ulang adalah mengenai SBKRI dan peristiwa Mei 1998. Pemilihan gubernur DKI Jakarta 2012 adalah topik baru yang masih hangat menjadi bahan diskusi di dalam milis. Selain melalui penelusuran sejarah, diskusi dalam pertemuan langsung dengan sesama anggota merupakan cara yang ditempuh untuk mengumpulkan data-data yang bisa digunakan untuk menyerang balik Indonesia Tionghoa yang anti-Indonesia dan menulis hal-hal yang terus menerus menyudutkan Indonesia di milis. Ini menunjukkan di dalam Tionghoa-net terdapat reaksi-reaksi yang sesuai dengan konsep respon minoritas Moscovici dan Perez (2009). Di dalam Tionghoa-net, baik victimized minority maupun active minority keduanya memberikan reaksi, bahkan ada yang menunjukkan kedua reaksi ini sekaligus. Mereka menganggap bahwa mereka adalah kelompok masyarakat yang tertindas namun penderitaan mereka tersebut adalah sebagai usaha untuk menunjukkan identitas mereka sebagai masyarakat Tionghoa Indonesia.
Skripsi ini menunjukkan hasil yang bertolak belakang dengan apa yang dinyatakan oleh Ignacio (2005) dalam bukunya Building Diaspora Filipino Cultural Community Formation on the Internet, bahwa kelompok etnis seperti ini dibentuk bukan untuk membentuk sebuah asimilasi, melainkan justru untuk menciptakan diferensiasi. Skripsi ini memperlihatkan bahwa fungsi kelompok yang berbasis internet ini dalam kaitannya dengan identitas orang Tionghoa adalah sebagai alat kontrol, atau mengatur anggota-anggotanya yang masih belum terasimilasi ke masyarakat Indonesia atau masih eksklusif ketionghoaannya. Masih ada kelompok-kelompok yang berusaha memprovokasi orang-orang Tionghoa untuk berubah haluan menjadi anti-Indonesia, namun banyak juga yang tadinya menyerang malah kemudian justru menjadi anggota yang melawan provokasi-provokasi tersebut. Diskusi di dalam Tionghoa-net cenderung bersifat bebas, tapi tidak boleh terlalu ekstrim dalam pemilihan kata untuk menghina kelompok lain. Anggota yang bersikeras dalam sikap ekstrimnya pada akhirnya akan berakhir dengan mengundurkan diri dari milis atau dikeluarkan dari milis karena merugikan pihak lain. Ini seperti seleksi alam di dalam Tionghoa-net.
Penelitian ini dapat memberikan gambaran kepada pembaca bagaimana sebuah komunitas dunia maya dapat menjadi sebuah media yang berperan besar bagi keharmonisan hubungan sebuah bangsa dan dapat berfungsi sebagai pembentuk identitas sosial sebuah kelompok tertentu. Tionghoa-net sebagai sebuah media bagi orang Tionghoa di Indonesia untuk berkomunikasi dan mendiskusikan seputar isu-isu baik yang berhubungan dengan identitasnya maupun yang umum. Melalui skripsi ini pula kita lihat bahwa sebenarnya kesan publik (pribumi) terhadap orang Tionghoa bahwa mereka itu eksklusif dan merupakan binatang ekonomi sebenarnya salah. Tionghoa-net dengan tegas menyatakan posisinya sebagai bagian dari masyarakat Indonesia dan menawarkan sebuah jalan bagi integrasi kelompok etnis Tionghoa dengan pribumi melalui diskusi-diskusi di dalam forum.
Dari penelitian ini beberapa pertanyaan kemudian muncul. Salah satunya adalah apabila identitas begitu penting bagi kelompok masyarakat ini, terutama bagi para ekstrimis yang mengeksklusifkan diri mereka dan sudah dikeluarkan dari milis Tionghoa-net ini, apakah tidak mungkin bagi mereka untuk membentuk sebuah milis baru?[]

AKIL DIVONIS SEUMUR HIDUP

Akil Divonis Penjara Seumur Hidup

http://www.suarapembaruan.com/home/akil-divonis-penjara-seumur-hidup/58596
Senin, 30 Juni 2014 | 22:41

 

 
[JAKARTA] Mantan Ketua Mahkamah Konstitusi (MK) M Akil Mochtar divonis dengan pidana penjara seumur hidup, lantaran dinyatakan terbukti menerima uang sekitar Rp 57,78 miliar dan US$ 500 ribu terkait pengurusan perkara sengketa pilkada 10 daerah di MK dan konsultasi perkara sengketa pilkada di lima Kabupaten di Papua. Padahal, patut diketahui atau patut diduga bahwa hadiah atau janji tersebut diberikan untuk mempengaruhi putusan perkara yang diserahkan kepadanya untuk diadili.

Ketua Majelis Hakim, Suwidya saat membacakan putusan dalam sidang di Pengadilan Tipikor, Jakarta, Senin (30/6) malam. Dia menyatakan terdakwa Akil Mochtar telah terbukti secara sah dan meyakinkan melakukan tindak pidana.

Satu, korupsi Pasal 12 huruf c UU Tipikor jo Pasal 55 ayat 1 ke-1 jo Pasal 65 ayat 1 KUHP kecuali terkait dakwaan Pilkada Lampung Selatan.

Dua, terbukti bersalah melakukan tindak pidana korupsi (tipikor) sebagaimana Pasal 12 huruf c UU Tipikor jo Pasal 65 ayat 1 KUHP.

Ketiga, menyatakan terdakwa terbukti melakukan tipikor sebagaimana dalam dakwaan ketiga alternatif kedua, yaitu Pasal 11 UU Tipikor jo Pasal 65 ayat 1 ke-1 KUHP.

Keempat, menyatakan terdakwa bersalah mellakukan tipikor sebagaimana dalam dakwaan keempat, Pasal 11 UU Tipikor jo Pasal 64 ayat 1 KUHP.

Kelima, menyatakan terdakwa terbukti bersalah lakukan Tindak Pidana Pencucian Uang (TPPU) sebagaimana Pasal 3 UU No.8 Tahun 2010 tentang TPPU.

Keenam, menyatakan terdakwa bersalah melakukan TPPU sebagaimana Pasal 3 ayat 1 huruf a dan c UU No.25 Tahun 2003 tentang TPPU,” kata

Dalam pertimbangannya terkait dakwaan pertama, Suwidya mengatakan terhadap Akil dikatakan terbukti menerima suap Rp 3 miliar terkait permohonan keberatan atas hasil Pilkada Kabupaten Gunung Mas.

“Sejak semula majelis berkesimpulan bahwa terdakwa membuat kondisi agar Hambit Bintih (calon Bupati Gunung Mas) memberikan Rp 3 miliar. Terdakwa mengucapkan kata-kata kalau tidak diurus maka pilkada Gunung Mas akan diulang. Majelis berkesimpulan, niatnya dari awal sudah ada tapi penerimaan belum ada karena sudah ketangkap terlebih dahulu oleh petugas KPK,” ujar Suwidya.

Kedua, lanjut Suwidya, Akil terbukti menerima suap sebesar Rp 1 miliar terkait permohonan keberatan atas hasil Pilkada Kabupaten Lebak, Banten.

“Terdakwa memang berkeinginan untuk menerima beberapa waktu. Tidak terlaksananya penerimaan bukan kehendak terdakwa atau Susi Tur Andayani tetapi karena sudah tertangkap penyidik KPK,” ujar Suwidya.

Ketiga, terhadap sengketa Pilkada Kabupaten Empat Lawang, Akil dinyatakan terbukti menerima uang suap sebesar Rp 10 miliar dan USD 500.000.

“Menurut majelis telah jelas terbukti peneriman uang dari saksi Miko Panji Tirtayasa yang membawa bingkisan yang menurutnya berisi uang dolar pecahan 100.000,” ungkap Suwidya.

Sementara itu, terkait permohonan keberatan atas hasil Pilkada Kota Palembang, dikatakan memang ada aliran dana sebesar Rp 19,866 miliar dari Wali Kota Palembang terpilih Romi Herton melalui Muhtar Ependy (orang kepercayaan Akil) kepada Akil.

“Telah terjadi komunikasi intensif antara Muhtar Ependy dan Romi Herton dan benar Muhtar menerima uang dari Romi Herton. Majelis berkesimpulan benar ada uang yang telah ditransfer ke Muchtar Ependy untuk diteruskan ke terdakwa (Akil).” Jelas Suwidya.

Namun, majelis hakim tidak dapat memastikan jumlah uang yang diterima oleh Akil dari pengurusan sengketa Pilkada Kota Palembang. Mengingat, ada uang yang masuk melalui CV Ratu Samagat.

Sementara itu, terkait permohonan keberatan atas hasil Pilkada Lampung Selatan, hakim anggota, Sofialdi mengatakan terhadap Akil terbukti menerima gratifikasi berupa uang Rp 500 juta dari Rycko Menoza (Bupati Lampung Selatan terpilih) dan tidak terbukti menerima suap sebagaimana tuntutan dan dakwaan jaksa.

“Tidak ditemukan bukti permintaan uang oleh terdakwa,” ujar Sofialdi.

Dalam dakwaan kedua, terdakwa dikatakan terbukti menerima suap terkait pengurusan sengketa Pilkada di empat Kabupaten, yaitu Buton, Morotai, Jawa Timur dan Tapanuli Tengah. Mengingat, Akil adalah ketua hakim panel dalam empat perkara sengketa pilkada di MK.

Walaupun, penerimaan melalui CV Ratu Samagat dan tidak langsung ke rekening terdakwa.

Hakim anggota, Gosyen Butarbutar mengatakan Akil terbukti menerima suap sebesar Rp 1 miliar terkait sengketa pilkada Kabupaten Buton.

Kemudian, Akil juga dikatakan terbukti menerima suap Rp 2,98 miliar terkait permohonan keberatan atas hasil Pilkada Kabupaten Morotai.

Selanjutnya, terbukti menerima suap Rp 1,8 miliar terkait permohonan keberatan atas hasil Pilkada Kabupaten Tapanuli Tengah dan menerima suap Rp 10 miliar terkait permohonan keberatan atas hasil Pilkada Provinsi Jawa Timur.

“Penerimaan tidak harus dilakukan langsung dari pemberi. Dengan telah masuknya uang ke rekening bank yang dituju maka telah masuk ke penerima. Walaupun, terdakwa tidak terima langsung ke rekeningnya tapi ke CV Ratu Samagat,” ujar Gosyen.

Mengingat, lanjut Gosyen, pendirian CV Ratu Samagat adalah atas inisiatif terdakwa dengan memasukkan nama istri dan anaknya sebagai pengurus perusahaan, sehingga terbukti telah ada penerimaan suap oleh Akil.

Lebih lanjut, Dalam dakwaan ketiga, Akil dikatakan terbukti menerima gratifikasi dari Alex Hasegem (Wakil Gubernur Papua 2006-2011) berupa uang sejumlah Rp 125 juta. Terkait, perkara sengketa Pilkada Kabupaten Merauke, Asmat, Boven Digoel.

“Pemberian dari Alex Hasegem diketahui terdakwa ada kaitannya dengan MK. Sebab, pemberian guna memberi informasi terkait perkara sengketa pilkada di Papua,” ujar hakim anggota Sofialdi.

Hakim juga menyatakan Akil terbukti menerima gratifikasi sebesar Rp 7,5 miliar dari Tubagus Chaeri Wardana Chasan alias Wawan terkait sengketa pilkada Banten 2011, sebagaimana dalam dakwaan keempat.

“Pemberian tersebut menurut Wawan ada hubungan dengan jabatan terdakwa dan pas sekali dengan sengketa perkara Pilkada Banten di MK. Walaupun, terdakwa bukan hakim panel tetapi terdakwa hakim konstitusi yang memutus sengketa pilkada Banten,” jelas Sofialdi.

Terkait pencucian uang, Akil juga dikatakan terbukti menyembunyikan atau menyamarkan asal usul harta kekayaannya yang patut diduga dari hasil tindak pidana korupsi terkait tugasnya selaku Ketua MK sejak tanggal 22 Oktober 2010 sampai 2 Oktober 2013, sebesar Rp 126.080.685.150. Dengan modus, menempatkan, membelanjakan atau membayarkan, menukarkan dengan mata uang asing.

Di antaranya, dengan menyimpan atau mentrasfer uang ke rekening CV Ratu Samagat sebesar Rp 10.868.650.000 (di Bank Madiri cabang Pontianak) dan Rp 23.576.592.800 (di Bank BNI cabang Pontianak).

Tetapi, terhadap Akil dikatakan tidak bertanggung jawab atas uang Rp 35 miliar yang dalam dakwaan dan tuntutan dititipkan kepada Muhtar Ependy. Padahal, dikatakan uang tersebut terbukti penerimaan terkait sengketa Pilkada Palembang dan Empat Lawang.

Sehingga, dikatakan terbukti melakukan tindak pidana sebagaimana dakwaan kelima.

Selain itu, terhadap Akil juga dikatakan menyembunyikan asal usul harta kekayaannya dalam kurun 17 April 2002 hingga 21 Oktober 2010. Di antaranya, menempatkan di rekeningnya sebesar Rp 6,1 miliar di BNI, sebesar Rp 7,048 miliar di Bank Mandiri, dan Rp 7,299 miliar di BCA.

Kemudian membayarkan atau membelanjakan uang untuk kendaraan bermotor dan properti berupa Toyota Fortuner B 988 TY Rp 405,8 juta dan sebidang tanah dan bangunan di Jalan Pancoran Indah III No 8 sebesar Rp 1,29 miliar. Sebagaimana, dalam dakwaan keenam. [N-8/N-6]
+++++
http://www.suarapembaruan.com/home/vonis-tinggi-pelaku-korupsi-bukan-jaminan/58706
Vonis Tinggi Pelaku Korupsi Bukan Jaminan
Rabu, 2 Juli 2014 | 11:10

[JAKARTA] Vonis tinggi pengadilan terhadap pelaku korupsi tidak menjamin timbulnya efek jera.

Vonis berat seperti yang dijatuhkan kepada mantan Ketua Mahkamah Konstitusi (MK) Akil Mochtar dalam perkara suap kepengurusan sejumlah sengketa pilkada harus diikuti dengan menutup peluang korupsi dengan menciptakan sistem yang mampu mencegah potensi korupsi.

“Menghadirkan efek jera seharusnya diikuti pula dengan upaya menutup peluang korupsi dan menciptakan sistem yang kebal dengan potensi korupsi. Mengandalkan hukuman yang berat tanpa diikuti langkah-langkah di atas tidak berdampak jangka panjang,” kata Direktur Monitoring, Advokasi, dan Jaringan PSHK Ronald Rofiandri, kepada SP, di Jakarta, Rabu (2/7).

Menurutnya, vonis terhadap Akil Mochtar yang ditersangkakan KPK dengan kapasitasnya selaku Ketua MK sudah tepat.

Aparat hukum yang terjerat kasus hukum layak diberi hukuman yang lebih berat. Begitu juga dengan sanksi sosial jika dirasa perlu untuk dikenakan.

“Sanksi sosial mempertimbangkan proporsionalitas karakter kejahatan. Seperti yang dilakukan Akil, pilihannya seharusnya berat. Pelaku korupsi yang seharusnya menegakkan hukum atau yang terlibat dalam penyusunan kebijakan, seharusnya dipandang paham bagaimana posisi hukum dan seperangkat aturan. Apabila melanggar maka seharusnya diperberat, apalagi untuk kejahatan seperti korupsi,” ujarnya.

Terpisah, pengamat hukum Refly Harun mengatakan, vonis berat berupa hukuman seumur hidup yang dikenakan kepada Akil Mochtar tergolong sebagai hukuman maksimal selain hukuman mati.

Pejabat tinggi maupun penyelenggara negara yang dijerat perkara korupsi dan berhasil dibuktikan di pengadilan memang layak dijatuhkan vonis berat.

“Jadi hukuman bagi penyelenggara negara yang melakukan tindak pidana korupsi apalagi dia institusi hukum tertinggi, itu harus jauh lebih berat dibandingkan dengan orang biasa yang melakukan tindakan sama,” kata Refly.

Sementara Ketua MK Hamdan Zoelva menolak mengomentari vonis Pengadilan Tipikor Jakarta kepada Akil Mochtar karena putusan tersebut belum berkekuatan hukum tetap.

Namun Hamdan menilai perkara yang menimpa Akil otomatis membuat kepercayaan publik kepada MK selaku benteng terakhir para pencari keadilan telah runtuh.

“Saya tidak ingin mengomentari, karena kita tidak boleh mengomentari putusan, secara umum juga kita tidak boleh mengomentari putusan yang masih dalam proses. Secara umum itu sudah diketahui, bahwa memang kasus itu (Akil) pukulan berat bagi MK, kita berada dalam kondisi tingkat kerpercayaan publik sangat rendah,” kata Hamdan. [E-11/L-8]

SEJARAH KALIMANTAN TENGAH

Buku sejarah Kalimantan Tengah. Ditulis secaa kompromistis.

10.000 PEOPLE RALLIED IN TEL AVIV AGAINST DEADLY GAZA WAR

CP of Israel, 10,000 people rallied in Tel-Aviv against deadly Gaza war [En]

http://www.solidnet.org/israel-communist-party-of-israel/cp-of-israel-10000-people-rallied-in-tel-aviv-against-deadly-gaza-war-en
Monday , 18 August 2014 12:21

10,000 people rallied in Tel-Aviv against deadly Gaza war [En]

More than10,000 people arrived Saturday night at Rabin Square to rally for a political solution to the occupation of the Palestinian territories under the slogan, “Changing direction: toward peace, away from war.” Many carried signs proclaiming, “Whoever doesn’t want peace is making excuses” and “Yes to democracy, no to fascism.” At the rally speeches were made by author David Grossman, journalist Zuheir Bahloul, Meretz chairwoman MK Zahava Gal-On, Hadash chairman MK Mohammed Barakeh, and Nomika Tzion a resident of Sderot. The rally also host performances by Achinoam Nini, Mira Awad, Yair Dalal and Adam Gorlitsky. Meretz Chairwoman Zahava Gal-On called for Prime Minister Benjamin Netanyahu to tender his resignation at the rally. “Bibi, you failed. You need to leave the keys and go home. You failed this badly because of five years of refusing diplomacy, of refusing to adopt the Arab Peace Initiative.”

The demonstration was organized by two left-wing parties, Meretz and Hadash (the Democratic Front for Peace and Equality – Communist Party of Israel), as well as Peace Now and the forum for bereaved families. The rally was originally due to take place last week, but was postponed at the request of the police and the Home Front Command, which prohibited gatherings of more than1,000 people at the time in the Tel Aviv area. The event’s Facebook page states that, “following a painful month of war and death, in view of waves of incitement and hatred that are tearing apart Israeli society, we call for a demonstration for peace and democracy. The next round (of violence) can be avoided. We don’t have to sink into an abyss of ever-crueler wars, of extreme hatred and a destruction of our neighbors and ourselves. Only an agreement will ensure long-term security and quiet for residents of the south and of the entire country. There is another way – immediate dialogue with Palestinians to ensure a fair peace, the opening of Gaza and a determined stand of Arabs and Jews against racism and for life. Only a two-state political solution will guarantee independence, justice, security and hope for all people living in this land.”
During his speech, author David Grossman, said “Neither side in this war has a victory picture. There are only indescribable images of death and destruction. Every image depicts defeat for both peoples. There is no military solution for the conflict between Israel and Hamas. There is no military solution that will end the suffering of Israelis in the south and the inhumane suffering of people in Gaza. People in Israel won’t be able to breathe freely either, until the stranglehold on Gaza is lifted.”
To large applause, Hadash MK Mohammad Barakeh stated in Hebrew and Arabic, “We are building a partnership against the occupation, for a free Palestine alongside the State of Israel.” He continued, “We are here for a two-state solution, for life and a future for people in Gaza and the South.” Barakeh also addressed the crowd, describing a desire “to build true amity between Arabs and Jews.” “Since the signing of the Oslo Accords,” he said, “the state and the right have been trying to negate the civic legitimacy of Palestinian- Arabs in Israel, who will never opt for war and will always be in favor of peace.” Nomika Tzion, a resident of Sderot, called on the crowd to think of those in Gaza who have now been made refugees twice or thrice, adding, ”The true spitting in the face of the residents of Sderot? The attempts to paint us all as a single stereotyped collective.” Gaza is “the biggest jail in the world,” she continued. Along with anti-war sentiment, protesters expressed their anger at the extreme right-wing Israeli government chanting “Bibi, go home!”

PUKAT RILIS PARPOL KORUP 2009-2014

Pukat Rilis Parpol Korup 2009-2014, Terbanyak Demokrat

[VIDEO] Pukat Rilis Parpol Korup 2009-2014, Terbanyak Demokrat
Oleh: Tim Liputan 6 SCTV Rabu, 19 Maret 2014 18:16
________________________________________
Liputan6.com, Yogyakarta – Menjelang proses pencoblosan, rilis terkait hasil penelitian korupsi partai politik tahun 2009-2014 di tingkat nasional dalam potret media dilakukan tim Pusat Kajian Anti Korupsi (Pukat).

Seperti ditayangkan Liputan 6 Petang SCTV, Rabu (19/3/2014), setelah meneliti pemberitaan media sepanjang tahun tersebut, tim pukat korupsi Fakultas Hukum Universitas Gadjah Mada (UGM) menemukan dugaan dan praktek korupsi terjadi hampir di semua parpol yang mempunyai wakil di parlemen maupun kabinet.
Angka dugaan dan proses hukum kasus korupsi terbanyak tercatat dilakukan oleh Partai Demokrat dengan jumlah 31,1 persen, disusul Partai Hanura dengan angka 23,5 persen, PDI Perjuanagan 19,14 persen, PKS 18,96 persen, Golkar 17,92 persen, PAN 17,39 persen, PKB 14,28 persen, PPP 13,16 persen dan Gerindra 3,85 persen.

Terkait temuan kasus korupsi oleh parpol tersebut, pukat korupsi UGM meminta masyarakat agar berhati-hati dalam memilih parpol termasuk tokoh atau caleg yang tidak terindikasi kasus korupsi.

Meski sejumlah partai seperti Nasdem, PBB dan PKPI tidak termasuk dalam daftar tersebut, namun pukat korupsi UGM mengingatkan hal itu bukan jaminan karena tokoh atau caleg ke-3 partai tersebut belum memiliki wakil di ke-2 lembaga tersebut. (Raden Trimutia Hatta)

 

KEGADUHAN RUANG PUBLIK

Kegaduhan Ruang Publik

Oleh: Komaruddin Hidayat

 

Ruang publik semakin tidak nyaman dihuni, dilihat, dan didengarkan. Ada dua macam ruang publik yang ingin saya bahas di sini. Pertama yang bersifat fisik, yang kedua realitas simbol berupa wacana publik. Yang pertama kondisinya semakin parah, misalnya saja fasilitas jalan umum yang rusak dan macet.

Belum lagi bicara saluran air dan kondisi taman kota serta waduk penampungan hujan yang semakin tidak terurus dengan baik. Sungai kian dangkal dengan air yang kotor bercampur sampah. Ruang publik yang kian rusak ini sudah pasti berdampak negatif terhadap siapa pun dan sangat merugikan pertumbuhan generasi baru yang tengah lahir dan berkembang. Lantas, mari kita amati dan simak wacana dan pertunjukan yang terjadi di ruang publik baik yang disajikan televisi, surat kabar, majalah maupun media sosial seperti Twitter. Hampir mayoritas berita yang dominan bersifat negatif, tidak berkualitas. Bahkan cenderung merusak.

Di Twitter hujat-menghujat dan saling serang antarpendukung parpol dan tokoh politik tak pernah surut. Sampai-sampai muncul dugaan, semua itu dilakukan oleh sebuah tim yang terorganisasi dengan modal uang dan jaringan informasi. Siapa orangnya, kita tidak tahu karena tampil dengan nama samaran. Di era keterbukaan tentu saja semua itu hal yang biasa-biasa saja. Yang jelas disayangkan adalah jika berbagai informasi yang dilempar ke ruang publik itu berupa fitnah. Fitnah akan mudah termakan ketika disertai bumbu-bumbu sentimen keagamaan.

Seputar pileg dan menghadapi pilpres, berbagai berita, opini dan rekayasa serta fitnah kesemuanya berbaur sulit dibedakan mana yang benar dan mana yang salah. Sekian banyak peristiwa hukum dan pidana juga dikait-kaitkan dengan opini politik. Politik dan pertarungan perebutan kekuasaan memenuhi ruang pemberitaan media massa. Bahwa bernegara, berbangsa, dan berdemokrasi itu artinya berebut kekuasaan. Bukan pemilu untuk memajukan pembangunan, tetapi kemenangan pemilu yang jadi agenda pokok setiap lima tahunan. Di antara pemilu ke pemilu adalah selingan dan konsolidasi.

Ketika seorang pejabat tinggi negara bekerja dengan baik, lalu hal itu ditafsirkan sebagai investasi agar pada pileg atau pemilu yang akan datang terpilih kembali. Atau bisa jadi memang obsesinya begitu. Di samping gosip politik seputar koalisi dalam pemilu nanti, sempat muncul juga kekhawatiran jangan-jangan pilpres yang jauh-jauh sudah direncanakan akan gagal terlaksana karena berbagai alasan. Mimpi buruk itu bisa datang karena KPU dianggap gagal melaksanakan pemilu sesuai dengan undang-undang atau karena koalisi untuk mendapatkan tiket ke panggung pertarungan tidak memenuhi ketentuan.

Kegaduhan seputar politik diramaikan lagi dengan terjeratnya pejabat tinggi negara oleh KPK. Setelah tokoh-tokoh Partai Demokrat dan beberapa politikus parpol lain masuk tahanan KPK, menyusul Akil Mochtar dan Hadi Poernomo yang keduanya merupakan ikon dari sebuah lembaga tinggi negara, yaitu MK dan BPK. Pasokan wacana dan tontonan ruang publik yang sudah rutin adalah sinetron, berita korupsi, politik, dan gosip selebritas serta mimbar agama. Tapi jika diamati, sangat sedikit informasi dan wacana yang memberikan kebanggaan dan inspirasi bagi anak-anak bangsa untuk terpanggil dan bangkit ikut serta membuat bangsa ini maju.

Ini bisa dibandingkan misalnya dengan Eropa yang dibuat gegap gempita oleh tontonan dan berita olahraga. Atau Korea Selatan dengan iklan inovasi teknologi serta musiknya. Atau beberapa negara lain yang selalu menyampaikan berita peresmian berbagai gedung dan fasilitas umum yang baru. Yang mengemuka di sini adalah kekecewaan pada kinerja wakil rakyat, kecewa pada kinerja birokrasi yang korup dan tidak produktif, ujian nasional yang menelan biaya mahal tetapi kualitas yang dihasilkan tidak naiknaik. Subsidi harga BBM yang mendekati Rp 300 triliun sehingga menambah macet karena jalan raya tidak bertambah.

Desentralisasi kekuasaan politik dan keuangan yang telah menyuburkan raja-raja kecil yang korup di daerah. Tenaga kerja Indonesia yang diperas baik di luar negeri maupun di Tanah Air dan sekian berita yang menenggelamkan informasi tentang berbagai capaian dan kemajuan bangsa ini. Sesungguhnya kegaduhan yang dimunculkan dari ranah politik itu wajar dan logis. Itu terjadi di negara mana pun. Namun kalau itu yang dominan dan membuat rakyat letih karena miskin inspirasi, motivasi, dan keteladanan, situasi ini amat merugikan dan membahayakan bagi masa depan bangsa karena kita akan kehilangan generasi tangguh dan cerdas.

Setiap anak yang lahir dan mau tumbuh berkembang langsung terhadang oleh suasana batin yang menghalangi loncatan perkembangan mereka. Yang menutupi dan membuat surut mimpi-mimpi besar dan langkah ke depan mereka. Lambat-laun dan ini sudah terjadi, yang akan menguasai jaringan dan pusat-pusat transaksi keuangan serta kekayaan alam adalah (beralih ke) orang asing. Anakanak bangsa cukup belajar, lalu dengan ijazah di tangan melamar kerja kepada mereka untuk bertahan hidup. Syukur-syukur bisa membeli gaya hidup untuk memenuhi mimpi dan dahaga hedonismenya.

Gaya hidup dengan ditopang aksesori yang mahal menjadi sangat penting untuk menitipkan atau menggantungkan dirinya agar kelihatan sebagai orang sukses, hebat, bahagia, dan berharga. Ketika dirinya merasa tidak berharga atau dilanda krisis harga diri, jalan yang mudah adalah membeli gantungan yang bisa menaikkan citra dirinya. Gantungan itu bisa saja mobil mewah, rumah megah, dan ornamen lain. []

KORAN SINDO, 25 April 2014
Komaruddin Hidayat ; Rektor Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah

MEMPERTAHANKAN TANAH ADAT, LIMA WARGA BATU DAYA DITANGKAP

Mempertahankan Tanah Adat,Lima Warga Batu Daya Ditangkap
Diposting : admin • Senin, 07 Mei 2014

 

.Pontianak.Komflik lahan antara masyarakat Desa Batu Daya Kec. Simpang Dua Kabupaten Ketapang dengan sebuah perusahaan perkebunan kelapa sawit PT SMP,masyarakat mempertahan tanah adat seluas 1088,3 Ha.
Menurut kronologis yang dirilis yang dirilis oleh tim Advokasi warga pada tanggal 5 mei 2014 sekitar pukul 06.30 wib segerombolan orang yang terindikasi oknum polisi dengan menggunakan tujuh buah mobil perusahaan,Polisi,satu buah mobil dalmas dan satu buah sepeda motor masuk perkampungam Desa Batu Daya,ketemu dengan beberapa orang mereka melakukan penodongan terhadap warga dengan menggunakan senjata laras panjang.
Aparat pada waktu yang bertemu dengan Bapak Antonius Sintu (35 th) dan Bapak Liber. Keduanya ditodong oleh aparat bersenjata sehingga merasa ketakutan, Keduanya ditodong oleh aparat bersenjata sehingga merasa ketakutan. Bapak Liber melawan dan berhasil melarikan diri ke hutan. Sedangkan Bapak Antonius Sintu berhasil ditangkap.
Masyarakat yang ditangkap adalah Betiayawan Kepala Desa Batu Daya,Yohanes Singkul Ketua BPD,Jurben Mariner Limnas,Ayun mantan Kepala Dusun,Ayun karyawan perusahaan(salah tangkap).
Menurut juru kampanye Walhi Kal-Bar Hendrikus Adam,sangat disayangkat aparat melakukan penangkapan warga seperti teroris saja dengan melakukan penodongan senjata dan melakukan pemukulan warga.
Adam menjelaskan,penangkapan warga Batu Daya oleh aparat yang dilakukan secara paksa menjelaskan bahwa proses ketidakadilan pengelolaan sumber daya alam untuk kepentingan korporasi mencapai puncaknya yakni sebuah bentuk kriminalisasi yang telah melukai rasa keadilan dan kemanusiaan.
“Sebaliknya, justeru mendatangkan masalah dimana warga justeru rentan menjadi korban. Kejadian seperti ini seharusnya tidak perlu terjadi bila negara hadir sebagai juru damai, pembawa solusi,”terang Adam.
“Apakah aparat tidak ada jalan lain sehingga melakukan tindakan kekerasana pada warga,mesti aparat melakukan jalan damai untuk menyelesaikan permasalahan konflik lahan antara warga dan perusahaan,”kata Adam.
Setelah tokoh masyarakat dan Lawyer melakukan penjemputan warga yang sedang berada di Polda Kalimantan Barat, tiga warga yang di lepas yakni Antonius Sintu, Bethlyawan dan Puram Jorben Mariner dibebaskan ,semetara yang dua orang masih dalam tahap pemeriksaan.
“Tindakan dengan cara-cara kekerasan, menenteng senjata hingga memukul dan bahkan membuat warga ketakutan oleh aparat merupakan cara yang tidak dibenarkan, juga melukai rasa kemanusiaan. Pemerintah penting melakukan tindakan tegas dan evaluasi serius untuk penyelesaian kasus penangkapan dan ketidakadilan yang dialami warga,”Jelas Adam.(dg)

Copyright © LPSAIR 2014 – Borneoclimatechange

Sumber: http://borneoclimatechange.org/berita-718-lima-warga-batu-daya-ditangkap