Archive for the ‘Uncategorized’ Category

Animism is alive and well in South-East Asia: What can we learn?

Animism is alive and well in South-East Asia: What can we learn?

The visit of ‘Raja Bomoh Sedunia’ to Kuala Lumpur International Airport (KLIA) last week to ‘assist’ in the search for the missing flight MH370 caused sniggers by many Malaysians and was ridiculed by the Chinese. The flying carpet and coconut saga played out by the bomohs (Sharmans) has been the centre of fun on social media and provided excellent fodder for local comedians to use in their programs.
Murray Hunter
Although many people appeared embarrassed by the ‘Raja Bomoh’ episode, it also seemed to pull some very emotional chords. The word ‘bomoh’ was tweeted more than 200,000 times in the last week, with ‘bomoh apps’ appearing on Google Playstore. The metaphysical and superstitious realm in society where ‘bomohs’ act as intermediaries according to Prof Hashim Awang, a senior research fellow of the Academy of Malay Studies, University of Malaya, is inseparable from the ‘Malay psych”.
‘Bomohs’ are part of Animist traditions which have been present in the social fabric of the region before the influence of South Asian and Arab traders, and defiantly before the arrival of colonial powers to the region. Animism even dates back to before the little known and almost forgotten Srivijaya Period going back to the 7th Century.
Animism exists all over South-East Asia from the highlands of Vietnam and Laos, Burma, to the plains of Cambodia. Communities around Angkor Wat believe the ruins have a powerful guardian spirit called Neakta, based on ancestral spirits which has potency to heal illnesses and solve social problems, through shamans acting as mediums.
Animism is also rife through the Indonesian Archipelago, where different groups worship non-human entities such as inanimate objects in the belief that these things possess some spiritual essence or power. Many believe that supernatural powers can be used to caste spells on others, so many illnesses are seen as being spirit related, where a bomoh rather than a medical doctor is sought for treatment.
In Thailand, one will see shrines outside most buildings, villages, and even next to trees and along the roadside to pay homage to local spirits that inhabit specific geographical areas, which must be pacified in order to ensure a harmonious life for the populace in a specific location. One will see daily offerings of food, flowers, and red colored soft drinks by the shrines. Some of these shrines are extremely popular where people make a point of specifically visiting the shrine to pay homage and respect, and request some form of good fortune. These shrines and rituals are testimony to the high regard and reverence for the power of these spirits.
On the Malay Peninsula, the Orang Asli have traditionally been animists believing in particular objects and locations as having spirits residing in them. Further north along the mountain regions of Southern Thailand the Sakai, who still inhabit the forests pay homage to the spirits of the land.
In Sabah, the Kadazan-Dusun people would worship Kinoingan or the rice spirit, which is the basis of the very popular Kaamatan or harvest festival, celebrated every year. Specific rituals are practiced each year by priestesses known as bobchizans, although there are very few left today. Even though most Kadazan-Dusun people have long converted to Christianity or Islam, they still celebrate the Kaamatan.
Across in Sarawak, the Orang Ulu who live far inland, the Dayaks, and Ibans generally practiced different forms of Animism. The Iban version is sophisticated and similar to the accepted Kaharingan Religion practiced in Kalimantan, Indonesia by tribes like the Dayaks. The ibans hold the belief that all living creatures originate from the same processes and thus share a common origin where the earth exists in a very complex interdependence. In this view all seen and unseen coexist and influence each other.
Although many people have converted to Buddhism, Christianity, or Islam, over the region, animistic practices are still very much embedded, sometimes surreptitiously in the rituals performed or observed within their new religions. The Malay heartland is full of deep superstitious belief, which allows bomohs to flourish.
Bomohs have integrated their practices into Islam. The art of ‘silat’ or indigenous martial arts has many aspects of animism incorporated into rituals and practices. ‘Silat’ has a spiritual element based on the power of certain roots and plants, strengthened through reading verses of the Koran. Symbolic female circumscism is still widely practiced in the belief that this will tone down a female’s libido. Although Animism is not recognized by the Malaysian Government, although these practices are in reality common place.
Islam in Indonesia, particularly Java, has developed a hybrid culture, which has incorporated many Animistic rituals such as sacrificing a goat and burying the remains in the foundations of new buildings. Wayang kulit or shadow puppets are still very popular in Indonesia and Southern Thailand where mythical stories of supernatural powers are the main themes of performances.
Animism is also very heavily incorporated in traditional Chinese religions, as well as Taoism, and Buddhism. Many Buddhist monks are consulted because of the belief they possess the ability to see into the future. Many Chinese make pilgrimages to particular Wats or temples to get trinkets, or amulets for luck. Omens and numbers are still a part of everyday life.
Feng Shui, an age old practice based upon cosmic and geographic dimensions is widely practiced throughout the region. Many will not purchase a new residence without seeing if the location and features are suitable according to Feng Shui consultants. These concepts also seem to be religiously upheld by other indigenous cultures where for example, it is not considered lucky to live at the top of a “T” intersection. In addition, many people including politicians consult the calendar to determine the best dates to do certain things.
While travelling around the region, one will not fail to notice the hexagonal mirrors placed on top of many doors to scare away evil spirits, hear stories about parts of the road that should be avoided due to spirits at night, be invited to pay homage to particular spirits, and be told many stories about the supernatural.
Asian life is much more affected by Animistic rituals than many would openly admit.
However, given that Animism has so much influence upon life, and there is so much interconnectivity and similarity in beliefs with other indigenous peoples all around the world, which are not in any way related to each other, either culturally or genetically.
Is there something we can learn?
Although Animism subscribes to the belief that non-human entities like animals, plants, geographical features, and other inanimate objects, or phenomenon possess some form of spiritual prowess, there is something deeper than that here.
Animism has an elaborate moral ecology and human-environment relations concepts that most other philosophies and religions miss out on. The world of Animism is shaped by the interaction of the material, natural, and spiritual worlds. All entities mutually exist, and with common origin are the same thing. Thus the individual cannot be separated from the rest of the world, both in the material and spiritual sense. As a consequence, past and present are linked through social and natural actions, and cosmic phenomenon.
The moral code of Animism is based upon a sophisticated sense of sustainability. It’s about maintaining the environmental status quo and complying with the wishes of the spirit of the earth, which could be metaphorically the earth itself.
This provides a meaningful outlook towards the environment towards the environment, where destruction of the environment equates to destroying the spirits. This philosophy is not too far away from Nobel Prize winning environmentalist James Lovelock’s GAIA hypothesis which sees the earth as a living entity.
In addition, from the point of view of understanding the potency of our natural resources, much folklore and knowledge about flora is very quickly disappearing, as the jungles and rainforests are being cleared.
As the author and quantum physicist Nick Herbert espoused, Animistic beliefs encapsulated quantum theories of existence long before the discipline of quantum mechanics was devised. Quantum theory dismissed the duality of mind and matter, where Animism provided some of the answers to our contemporary problems, which we overtly dismiss today, but sub-consciously subscribe to.
We of the 21st Century cannot claim any monopoly on wisdom, and in the past, Animist philosophies may perhaps may help us gain deeper insights.[]


A Tangle of Conflicts: The Dirty Business of Palm Oil

A Tangle of Conflicts: The Dirty Business of Palm Oil
By Nils Klawitter

Invasi perkebunan kepala sawit samnpai ke halaman  rumah penduduk kabupaten Kotawringin Timur, Kalteng. Kalteng yang seluas 1,5 kali P.Jawa hanya menyisakan 18% lahan untuk bercocoktanam.(Foto.Dok.Lembaga Kebudayaan Dayak Kalimantan Te ngah/Andriani S.Kusni, 2013)

Invasi perkebunan kepala sawit samnpai ke halaman rumah penduduk kabupaten Kotawringin Timur, Kalteng. Kalteng yang seluas 1,5 kali P.Jawa hanya menyisakan 18% lahan untuk bercocoktanam.pun sukit didapat . Tanah untuk berkubur (Foto.Dok.Lembaga Kebudayaan Dayak Kalimantan Te ngah/Andriani S.Kusni, 2013)

Palm oil can be found in many of the products we consume each day. Much of it comes from Indonesia, where brutal methods are deployed against locals. One of the main suppliers says it is cleaning up its act, but has it really changed?
Two months ago, soldiers abducted day laborer Titus, hit him with the butts of their rifles, whipped him and then let him wipe off the blood. It was only later that he found out the reason for his torture. A sign had been placed in his village, Bungku, stating, “This is our land.”

Bangku is located at the center of Indonesia’s Sumatra island. It’s a city full of people that have been pushed off their property and has been a flash point for years in one of the country’s bloodiest land conflicts. Palm oil is at the center of the dispute. Almost every second product available in today’s supermarkets contains the cheap natural resource, which is often labeled as “vegetable oil,” masking its true identity. Palm oil can be found in shampoos, but also in margarine, frozen pizzas, ice cream and lipstick.
There are hundreds of conflicts over land with palm oil companies in Indonesia, but Bungku is considered to be one of the worst. The area’s forest, which once provided nourishment to those who lived there, fell victim to the giant palm oil plantations of the firm Asiatic Persada in the mid-1980s. In the following years, the company’s bulldozers illegally claimed a further 20,000 hectares (49,000 acres) of rain forest — an area about half the size of Berlin. Included were areas for which indigenous people’s held guaranteed land rights. But they were of little use against the palm oil industry.
An Unequal Battle
On numerous occasions, mercenaries drove out village residents who attempted to return to the “land of our forefathers,” as they say. The most recent incident happened only months ago. It’s an unequal battle because it essentially pits tribal people against the henchmen of multinational behemoths like Wilmar.
Asia’s leading agricultural concern supplies food companies like Anglo-Dutch consumer goods producer Unilever or Swiss multinational Nestlé. And for years Wilmar owned Asiatic Persada.
The conflict escalated on March 5, when day laborer Titus was dragged by soldiers from his home to a palm oil mill. Members of his family and tribes demanded his release, whereupon soldiers beat six of them to the point they had to be taken to the hospital. One, Pujiono, the 35-year-old father of three children, didn’t survive the torture.
“The World Bank also bears some responsibility for the death toll,” says Feri Irawan, an environmental activist based in the nearby city of Jambi who has been observing the conflict for years. Irawan says the World Bank long showered Wilmar with loans, in complete disregard for the company’s tangle of land conflicts.
In 2012, a World Bank mediator began looking at the conflict. Company officials say the negotiations were difficult and accuse the nomads of theft of palm fruits. But the mediators’ interim report identified numerous property rights violation perpetrated by the former Wilmar subsidiary Asiatic Persada. They are allegations that don’t jibe with the environmentally friendly veneer with which Wilmar has been seeking to present itself in recent years through efforts like partnering with nature conservation group WWF on the Roundtable on Sustainable Palm Oil.
Keeping it in the Family
In the end, the company decided to divest itself of the subsidiary. A spokeswoman for Wilmar said the social conflicts had created an “intolerable situation” for the company. Last year, the Ganda Group acquired Asiatic Persada.
Asiatic, though, stayed in the family. Ganda owner Ganda Sitorus is the younger brother of Martua Sitorus, the co-founder of Wilmar International, which is a popular stock for German investors. Both Deutsche Bank and the investment division of international insurance giant Allianz have invested in the palm oil boom. Deutsche Bank, which claims that it is involved in efforts to stop deforestation, not only supports Wilmar through its funds, it also provides financial support to company supplier Bumitama, a firm that has been accused of clear-cutting in Borneo. A bank spokesperson said Deutsche’s “current holdings are of limited significance.”
Other German companies have also played a role in the conflict. When it reviewed the palm oil operations, employees at German sustainability auditor TÜV Rheinland deliberately played down the clearing of settlements in an earlier report for Wilmar. TÜV auditors now concede they acted incorrectly at the time.
Ganda Sitorus, in any case, himself a former Wilmar employee, has used his own company to create a clearinghouse for troublesome Wilmar subsidiaries that could be a threat to the publicly traded corporation’s reputation.
The system appears to be tried and tested. Several years ago, the non-government organization Friends of the Earth documented how Wilmar subsidiaries had been involved in deforestation activities in Borneo. At the time, Wilmar described itself as a “responsible” company. A short time later, Wilmar moved to sell the controversial firms. One of the buyers was Ganda Sitorus.
In the conflict surrounding Asiatic Persada, Ganda Sitorus has shown few, if any, signs of social responsibility. The new owner, the World Bank mediator said, has shown “no willingness” to discuss the issue. Instead, it has “driven residents of several villages out of their homes.” In September, the company announced it would cease participation in mediation efforts.
Has Wilmar Cleaned Up Its Act?
At the same time, Wilmar presented itself as a fully transformed company. On Dec. 5, the multinational announced it would only continue to supply palm oil that originates from sources that do not involve deforestation or the displacement of people. It appears pressures from Wilmar’s major customers prompted the move. The conflict on Sumatra had already caused a nuissance for food giant Unilever once before. At the end of 2011, village residents driven out by palm oil production protested in front of Unilever’s German headquarters in Hamburg. They held up signs reading, “Rama — Land theft for breakfast,” a reference to the company’s popular margarine product.
Some, though, have continued asking if it is truly possible that Wilmar is preventing palm oil from dubious plantations from landing in products that we consume each day. Officials at Unilever insist that it is. And Wilmar confirmed that it does not receive supplies from the disputed areas.
Indonesian media, though, have reported that the Ganda Group has been supplying Wilmar for quite some time. Wilmar officials have also confirmed this, but claim that deliveries were suspended in March. The company also maintains it has not purchased anything from Asiatic since the firm’s sale, including fruit or palm oil from its mills near Jambi.
An Intricate Supply Chain
Christiane Zander, an official with the group Rainforest Rescue, has doubts that links have really been cut. She knows the area and visited Indonesia in March in order to investigate the intricate supply chain. Zander suspects that oil from Asiatic Persada is still making its way to Wilmar through indirect channels.
She says that people in Bungku told her that trucks with Wilmar logos were painted over following the violent incident in March. She also followed the tracks of tanker trucks that led aways from the Asiatic mills — and says they appeared the next morning at the port of Jambi in front of a palm oil storage facility called Pelita. “The Wilmar depot was empty,” she says, “but there was a line of tank trucks at Pelita. Employees there said that they work together with Wilmar.”
A spokeswoman at Wilmar admitted that the depot had in fact been used until January 2014, but they had not been used to transfer oil from Asiatic Persada, by far the largest mill in the area.
The conflict over the plantations has since become an issue for the national government in Jakarta. Last October, the governor of Jambi urged officials to review Asiatic Persada’s license because of violations of the law. Copies of the letter were also sent to the Justice Ministry and the national police chief.
Still, it’s unlikely that will do much to change the situation. The Sitorus family, which owns the company, has good ties with the government. A former general, a former attorney general and a former police chief sit on the boards of companies owned by the family.
In mid-April, the Jakarta Post reported that a Wilmar subsidiary had felled a mangrove forest on Borneo for new plantations. The question of how that move could be compatible with the firm’s new policy of “zero deforestation” was left unanswered by the spokesman.
Translated from the German by Daryl Lindsey

Emansipasi dalam Masyarakat Dayak
Andriani S. Kusni *)

Foto.Dok.Lembaga Kebudayaan Dayak Kalimantan Tengah/Andriani. S. Kusni, 2011

Foto.Dok.Lembaga Kebudayaan Dayak Kalimantan Tengah/Andriani. S. Kusni, 2011

“Suara perempuan” dalam spanduk demonstrasi menentang pernyataan Prof. Thamrin Amal Tomagola dalam sidang kasus Nazriel Ilham (Ariel-Peter Pan). Lokasi Bundaran besar Palangka Raya, 08/01/2011 (Foto: Andriani S. Kusni)

R.A. Kartini di negeri ini dipandang sebagai pahlawan kesetaraan perempuan dan lelaki sehingga hari kelahirannya, 21 April, ditetapkan sebagai Hari Emansipasi dan dirayakan secara nasional. Dalam masyarakat Jawa yang feodal, kedudukan lelaki dan perempuan memang berbeda. Perbedaan yang antara lain dicerminkan dalam ungkapan “ke sorga ikut, ke neraka terbawa” (menyang swarga nunut, menyang neraka katut). Perempuan juga dilukiskan sebagai “konco wingking” , teman di belakang atau digambarkan sebagai “lembang rumah”. Dengan istilah lain, perempuan berstatus sebagai obyek belaka. Obyek dari lelaki. Sesuai dengan status demikian, bahasa Jawa menyebut perempuan dengan kosa kata wanita (dari bahasa Sansekerta, vanidh berarti “ yang di….”). Kata perempuan juga dari bahasa Sankserta berarti “yang mempunyai kemampuan”.

Sesuai dengan karakter rezimnya yang militeristik neo-feodal, yang memerosotkan Republik Indonesia menjadi sebuah imperium atau kerajaan model kerajaan Mataram, Orde Baru Soeharto menggunakan istilah wanita, seperti misalnya pada Dharma Wanita, untuk organisasi istri-istri PNS. Menurut konsep Dharma Wanita Orde Baru, perempuan berfungsi sebagai “pendamping suami dan ibu rumah tangga”. (Ninuk Mardjana Pambudy, “Pemenuhan Asa Kartini”, Harian Kompas, Jakarta, 16 April 2010).

Agar lepas dari kooptasi negara, maka kata perempuan kembali digunakan oleh Gerakan Perempuan. Dalam masyarakat feodal Jawa, di usia remaja, perempuan-perempuan masuk pingitan. R.A Kartini tidak lepas dari nasib tersebut. Dari ruang pingitan ini kemudian, R.A. Kartini melakukan surat-menyurat dengan para sahabat Belandanya di negeri Belanda, menyuarakan pikiran dan perasaannya yang terkungkung tapi ingin kebebasan. Surat-menyurat ini kemudian diterbitkan menjadi buku berjudul “Habis Gelap Terbitlah Terang”. Mimpi-mimpi dan pikiran-pikiran dalam surat-surat tersebut dipandang sebagai terobosan baru bagi Indonesia lalu atas dasar itu R.A. Kartini diberi kedudukan sebagai pahlawan kesetaraan perempuan Indonesia.

Tanpa mengurangi nilai-nilai pikiran dan mimpi tersebut, agaknya pengertian Indonesia di sini lebih kena terutama Jawa karena keadaan masyarakat Jawa dan masyarakat di pulau-pulau lain tidak sama. Ada masyarakat yang tidak mengenal apa yang dialami oleh R.A. Kartini. Tapi keadaan masyarakat tersebut kurang atau bahkan tidak dikenal oleh elite negeri ini yang berpusat di Jawa. Untuk waktu lama sejarah Indonesia bersifat sangat Jawa Sentris. Apakah elite di Jawa sampai sekarang cukup mengenal daerah-daerah lain? Sebuah tanda tanya besar, apalagi tidak sedikit kalangan elite lebih mengenal Amerika dari Indonesia sendiri. Jawa Sentris inipun sampai sekarang masih berlangsung misalnya dalam hal pembangunan.

Untuk menyusun sejarah Indonesia yang benar-benar sejarah Indonesia, kegiatan para elite lokal terutama para cendekiawannya, dengan menulis sejarah lokal dan keadaan masyarakat lokal sangat perlu. Dalam hal Gerakan Kesetaraan, gerakan jender, karena kurangnya pengenalan mereka yang menyebut diri kaum feminis, maka teori yang ditawarkan untuk negeri kita adalah apa yang diambil dari Barat. Tanpa menolak penggunaan teori-teori feminisme dari Barat, apakah tidak selayaknya juga melakukan penelitian untuk mengenal bagaimana konsep masyarakat-masyarakat lokal tentang status perempuan dalam masyarakat? Jadi tidak hanya mengunyah-ngunyah hasil bacaan dari luar. Yang diperoleh dari luar hanya dijadikan acuan dan bandingan. Ilmiah tidaknya karya tidak ditandai oleh deretan kutipan buku dari luar di catatan kaki (foot note), tapi terutama rasuk tidaknya yang diucapkan dengan kenyataan. Mengunyah-ngunyah ajaran dan bacaan tanpa daya kritik, gampang menggiring kita ke penaklukan atau penjajahan intelektualitas secara sukarela, bahkan dengan penuh kebanggaan, menduga tingkat intelektualitas diri sudah sangat tinggi dengan deretan catatan kaki itu. Padahal kita akan tidak lebih dari “cendekiawan catatan kaki” jika menggunakan istilah Arief Budiman. Menyadari hal ini, Saparinah Sadli juga mengingatkan “pentingnya mengembangkan teori feminisme yang khas Indonesia” (lihat , Saparinah Sadli, “Berbeda Tapi Setara”, Penerbit Buku Kompas, Jakarta, 2010). Keinginan Saparinah ini hanya mungkin jika riset kontinyu terhadap masyarakat kita di seluruh wilayah tanah air dilakukan. Jadi tidak berangkat dari asumsi subyektif. Lebih baik lagi jika dibarengi dengan aktivisme.

Dalam masyarakat Dayak Kalteng, teurtama Uluh Ngaju, kedudukan perempuan dalam masyarakat dilukiskan oleh Tjilik Riwut sebagai berikut: “Baik laki-laki maupun perempuan memiliki hak dan kewajiban yang sama.Peran serta dalam tugas kemasyarakatan, berperang, mengurus rumah tangga dan mencari nafkah boleh dilakukan siapapun, baik laki-laki maupun perempuan asalkan mau dan mampu. Begitu juga dalam hal pembagian warisan, baik warisan dalam bentuk materi maupun dalam bentuk kemampuan spiritual dan kesakitan yang diwariskan berdasarkan turunan darah tidak ada perbedaan, laki-laki dan perempuan. Perbedaan hanya pada fungsi alamiah dalam bentuk fisik antara laki-laki dan perempuan itu sendiri” (Tjilik Riwut, 2003:100-1001). Dalam soal warisan, bahkan anak perempuan mendapatkan jumlah lebih besar dari lelaki. Sebagai tanda terimakasih orangtua kepada anak perempuan mereka yang telah mengurus orangtua lebih tekun dan lama dari anak-anak lelaki. Rumah tangga, dipimpin bersama oleh ayah dan ibu. Segalanya diputuskan bersama. Secara ekonomi, ibu tidak tergantung pada ayah. Barangkali hal ini merupakan dasar ekonomi bagi perempuan untuk setara dengan lelaki (suami). Sementara Hukum Adat sangat menjunjung perempuan dengan menetapkan perlindungan kuat pada perempuan melalui ketentuan-ketentuan adat. Dengan status perempuan demikian, orang tua tanpa segan melepaskan anak perempuan mereka untuk pergi ke tempat lain, misalnya bersekolah. Kesetaraan ini juga nampak di medan perang, dengan adanya pangkalima-pangkalima perang perempuan yang menggentar lawan begitu mendengar namanya baik pada zaman betang (misalnya Nyai Bahandang Balau), maupun pada masa perang melawan Belanda atau waktu mendirikan provinsi Kalteng. Pada waktu zaman perang gerilya melawan Belanda, ibu Tjilik Riwut pun turut bergiat seperti halnya perempuan-perempuan lain di Katingan. Kalau di negeri-negeri yang dikuasai oleh feodalisme, perempuan dihimpit oleh “tiga gunung besar” (kekuasaan lelaki, raja feodal, dan imperialisme), perempuan di masyarakat Dayak Ngaju tidak mengalami himpitan demikian.

Tapi status kesetaraan demikian nampaknya mengalami pergeseran. Terutama sejak masa rejim Orde Baru yang secara sistematik menghancurkan Masyarakat Adat dan lembaga-lembaganya dengan meng-golkarkan dan melakukan pendekatan politik SARA, ditambah lagi pengaruh agama-agama baru sehingga perubahan komposisi demografis Kalteng dan marjinalisasi masyarakat Dayak semakin nyata. Dari segi kesetaraan, boleh dikatakan masyarakat Dayak Ngaju tidak berjalan maju tapi memperlihatkan tanda-tanda kemunduran – walaupun secara budaya masih belum pupus. Sisa-sisa budaya kesetaraan ini patut dikembangkan karena perempuan tidak lain dari “penyangga separuh langit”. Tidak ada kemerdekaan sesungguhnya jika “penyangga separuh langit “ ini dibelenggu. Dan benarkah Kalteng sungguh-sungguh merdeka hari ini? Terbitnya buku Sejarah Perempuan Kalteng (Dayak) merupakan sumbangan berharga dalam melihat sejarah kesetaraan perempuan-lelaki di provinsi yang sejarahnya banyak tidak dikenal baik oleh banyak orang, termasuk kalangan elitenya.

*) Perancang & pembuat perhiasan, penulis lepas, pengasuh ruang kebudayaan di HU Radar Sampit, SekJend Lembaga Kebudayaan Dayak Kalimantan Tengah

Terjajah Korupsi

Terjajah Korupsi

Selasa, 19 Agustus 2014

JIKA sebagian orang merasa ungkapan kemerdekaan Indonesia saat ini terasa klise, hal itu tidak sepenuhnya salah. Salah satu musababnya ialah belenggu yang menyengsarakan rakyat bernama korupsi tidak hanya masih kuat bercokol, tetapi juga makin ganas.

Data Indonesia Corruption Watch yang dirilis pada 17 Agustus menunjukkan tren korupsi cenderung meningkat di semester I 2014. : Untuk melihatTemuan tersebut makin menyesakkan karena mental korup berbiak pesat di daerah. Indikasinya ialah jumlah kepala daerah yang menjadi tersangka kasus korupsi meningkat lebih dari dua kali lipat ketimbang periode yang sama tahun lalu. Pada semester I 2013, ada 11 kepala daerah menjadi tersangka kasus korupsi. Setahun kemudian, kepala daerah yang menjadi tersangka mencapai 25 orang.

Berdasarkan jumlah kasus pada semester I 2014 itu, kondisi di tingkat kabupaten paling mengkhawatirkan. Dari 308 kasus, sebanyak 51 di antaranya dilakukan dengan modus penggelapan di wilayah kabupaten. Sebanyak 19 kasus lainnya terjadi di tingkat kota, 4 kasus di tingkat provinsi, dan 4 kasus lainnya berada di tingkat pusat.

Mengguritanya korupsi seperti antitesis terhadap banyaknya upaya yang telah dilakukan untuk memperbaiki sistem ataupun memenuhi tuntutan kesejahteraan. Perbaikan sistem penanggulangan dan proses peradilan telah di upayakan negara ini melalui pembentukan Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) dan pengadilan tindak pidana korupsi (tipikor).

Bukan itu saja, peningkatan kesejahteraan bagi pejabat daerah guna mencegah aksi lancung tersebut bahkan baru saja dilakukan tahun lalu.Pada Februari 2013, di tengah kondisi fiskal yang berat, Presiden Susilo Bambang Yudhoyono menyetujui penaikan gaji pejabat daerah.

Kenyataannya, pengorbanan yang dilakukan negara untuk para pejabat daerah, termasuk bupati, yang sebelumnya telah memiliki total honor hingga Rp60 juta, justru dibalas dengan tuba oleh sebagian dari mereka.

Perang melawan korupsi memang bukan perang mudah dan singkat. Namun, korupsi yang menjadi penyakit kian kronis memunculkan pertanyaan besar, sekronis itukah perilaku korup di negeri ini?

Pasangan presiden dan wakil presiden terpilih Joko Widodo-Jusuf Kalla telah berulang kali mengatakan bahwa negara ini butuh revolusi mental. Kita sepakat bulat dengan tekad itu karena mental yang baik dan bersih dengan sendirinya membenci sifat buruk, termasuk korupsi.

Di sisi lain, perbaikan mental sesungguhnya juga tidak terlepas dari perbaikan sistem. Efek jera dan menyakitkan lewat hukuman yang diberikan kepada koruptor seharusnya bisa membuat pejabat lain takut melakukan hal serupa.

Sayangnya, belum sepenuhnya pengadilan menghukum koruptor dengan vonis berat. Malah, selain sudah dihukum ringan, terpidana korupsi justru diperlakukan istimewa dengan diberi remisi di hari peringatan kemerdekaan.

Terpidana kasus pajak Gayus Tambunan, misalnya, mendapat potongan hukuman lima bulan. Mantan jaksa Urip Tri Gunawan mendapat korting hukuman enam bulan.Padahal, pada Idul Fitri sebulan lalu, Gayus juga telah mendapat remisi.

Maka, tantangan pemerintahan ke depan sangat berat.Mereka tak hanya mewarisi kondisi fiskal yang berat, tetapi juga harus berhadapan dengan pengguna fiskal yang, jika tidak memiliki mental baja, justru akan mengeruk anggaran untuk pundi-pundi pribadi.

Jika gagal menertibkan orang-orang seperti itu, negeri ini harus terjajah oleh korupsi berkepanjangan.

Selamat Jalan dan Terimakasih, Mas Sabar!

Sabar Santoso Anantaguna, Penyair “Yang Bertanahair Tapi Tak Bertanah”.
Pada Rabu, 30 Juli 2014 14:37, “‘gri. mhmd’ [sastra-pembebasan]” <> menulis:

Sebelum pergi ke Garut (Jabar), saya masih sempat tidur di tempat beliau dirawat dan sambil membujur di klinik tempat beliau dirawat, dia berkata bahwa dirinya sudah tidak produktif lagi. Tidak bisa bekerja dan tidak punya uang, sedangkan isteri juga dalam keadaan lumpuh di tempat jauh (Balikpapan, Kalimantan).
Mendengar ucapannya itu, saya mersa sangat sedih, maka saya berkata kepadanya : “Mas, (begitu saya biasa memanggilnya) jangan berkata begitu. Yang namanya produktif itu bukan hanya kerja fisik, seperti saya yang masih bisa kesana-kemari, mengetik dlsb. Mas juga masih produktif. Nah kalau ada teman-teman muda datang ke sini menemui Mas, maka mas dapat bercerita tentang masa lalu. Hanya saja, saya berharap, agar Mas tidak hanya berbicara tentang kejayaan dan kehebatan di masa lalu. Tetapi tentang kebobrokannya yang menyebabkan kita kembali terprovokasi dan kaum reaksioner membunuh jutaan orang-orang tak berdosa, juga diceritakan. Agar mereka tidak mengulangi kesalahan tersebut”. Beliau sangat setuju dengan pendapat saya dan berkata : “Ya, saya setuju”. Ketika aku akan berangkat ke wilayah Jawa Barat, saya masih sempat berpamitan dan dia ucapkan Selamat Jalan ! Tetapi setelah saya tiba di Garut keesokan harinya, saya mendapat berita bahwa beliau masuk rumah sakit lagi. Sampai saya kembali ke Jakarta, beliau masih tergeletak di rumah sakit. Besoknya saya bersama isteri saya merencanakan akan mkenengok ke RS. Namun apa hendak dikata, malam harinya saya mendapat SMS, bahwa beliau telah meninggal dunia. Saya merasa sangat terpukul dan saya kontak dengan kawan untuk pergi bersama-sama ikut penguburan di TPU Duren Sawit. Siapa dia? Orang yang sangat saya cintai, seorang penyair bernama S. Anantaguna. Malam itu saya mengingat sebuah lagu yang berbunyi : “Merah bumi karena darahmu,

Merah langit karena sinarmu,
Merah hati karena citamu,
Merah Esok karena jasamu.
Tidurlah kawan, Tidurlah tenang,
Kami yang hidup terus berjuang,
Senyumlah kawan, senyumlah senang.
Kita pasti menang, pasti menang.

Catatan : Lagu ini diciptakan pada tahun 68-70 (maaf saya lupa) oleh seorang tahanan di penjara Salemba Tengah bernama SW. Kuncahyo.

Intelektual Kiri Dalam Dekapan Borjuasi: Kasus Budiman Sudjatmiko dan Mbakyu Ginuk Ginuk

Intelektual Kiri Dalam Dekapan Borjuasi: Kasus Budiman Sudjatmiko dan Mbakyu Ginuk Ginuk

Pada 13 Februari 2014 07.40, Erma Suryani Ranik <> menulis:

Tulisan menarik, kritis tapi dangkal dan tidak kontekstual.
Membangun perubahan besar di suatu daerah, negara tidak bisa diukur sama.
Membayangkan menggugat Budiman Sujadmiko utk turun ke hutan hutan melakukan revolusi bersenjata sbg bagian pembuktian dirinya sbg orang kiri adalah pikiran dangkal. Revolusi berdarah melahirkan kepahitan dan banyak kematian yg tak perlu.
Saya tak kenal dg Budiman scr fisik sampai kini, tapi waktu saya mahasiswa saya membaca majalah DR yg mengupas habis loyalitas Budiman, Dita dan kawan kawan senior aktivis lain utk demokratisasi dan kebaikan Indonesia melalui PRD mereka.
Indonesia dan generasi saya dan sesudahnya berhutang banyak pada kebranian mereka. Kerja mereka ikut mendorong kebebasan kita dalam melakukan kritik dan bahkan caci maki utk hal yg kita anggap tak baik.
Saya juga tak separtai dengan Budiman, saya mengagumi kerja kerasnya utk isu Desa. Dari kolega saya di Komite I DPD RI yg menjadi mitra utk isu desa, saya banyak dapat cerita tentang sosok Budiman ini.
Dita Indah Sari, sependek pengetahuan saya juga aktif dalam menekan pemerintah Malaysia utk memberi perlindungan yg lebih maksimal utk buruh mugran Indonesia. Beliau juga aktif turun kalau ada masalag buruh migran di luar negeti.
Tiap org dapat berkontribusi demi Indonesia lebih baik demi kesejahteraan rakyat.
Budimandan Dita berkontribusi sesuai dg profesinya.
Kita ????


Erma suryani ranik
Dari: Andiko Yahoo
Terkirim: 12/02/2014 14:07
Subjek: [AMAN] Intelektual Kiri Dalam Dekapan Borjuasi
Intelektual Kiri Dalam Dekapan Borjuasi: Kasus Budiman Sudjatmiko dan Mbakyu Ginuk Ginuk
Oleh: Lenggah Mardiko*

Hari itu, 8 Januari, hari yang tak terlupakan. Ibu kota benar-benar penuh sesak. Ratusan ribu manusia menyemut, berdesakan, bersuara dan mengepalkan tangan. Sorak-sorai bergema, hampir tak putus-putus. Bendera Movimiento 26 de Julio, berwarna merah hitam, terus berkibaran. Massa rakyat yang wajahnya berseri-seri, tampak penuh suka cita dan pengharapan menyambut kedatangan kaum Barbudos. Rakyat memang sudah menunggu sejak mula pergantian tahun, menunggu kedatangan para kombatan yang bertempur tanpa kenal menyerah. Diceritakan, sosok berjambang lebat, berkeringat dan berpakaian lusuh, terlihat melambaikan tangan, membalas sambutan orang-orang. Fidel, Camillo, Ernesto dan Raul, sekumpulan pria awal 30an tahun, akhirnya sanggup membuktikan kenyakinannya. Bahwa dengan bedil dan sebuah teori -ilmu perang gerilya yang kelak dinamai oleh Debray dengan sebutan Foquismo- satu negeri kecil di Karibia dapat dibebaskan. Bermula dari bahtera Granma dan bukit Sierra Maestra sebuah bangsa menemukan titik balik sejarahnya. Dan jaman pun mencatat, hari itu, 8 Januari 1959, Havana jatuh ke tangan Tentara Pemberontak, jatuh ke pelukan rakyat Kuba. Revolusi menapaki jalan kemenangannya.
“Decir la verdad es el primer deber de todo revolucionario”, ungkap El Comandante Fidel Castro dalam pidato pertamanya saat menginjakkan kaki di Havana. “Mengatakan kebenaran adalah tugas pertama seorang revolusioner”.
Hari itu, 8 Januari, lebih dari setengah abad kemudian. Ruang Sidang Kampus Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (FISIP), Universitas Sumatera Utara (USU), katanya juga lumayan penuh, meski tak sampai bisa dibilang sesak. Konon seratus-an orang hadir, konon mereka duduk menyimak. Tepuk-tangan mungkin sesekali bergema, mungkin juga sering, mungkin juga berlebihan. Patut diduga diantara mereka ada yang memancarkan tatapan kagum. Patut diduga lagi, seratusan hadirin itu bisa saja terjangkiti perasaan gembira. Sebuah sensasi fans club yang mendapati idolanya persis di depan batang hidung. Sosok berkacamata, berwajah bersih dan berpakaian sopan, (lagi-lagi) patut diduga, berulang melepaskan senyuman ramah. Budiman Sudjatmiko, anggota DPR RI Komisi II, pria awal 40an tahun, membuktikan diri, membedah bukunya. “Anak-Anak Revolusi” disajikan selayaknya harta pusaka yang pantas disimpan dalam ingatan generasi selanjutnya. Blog kurang terkenal mencatat, hari itu, 8 Januari 2014, Ruang Sidang FISIP USU jatuh ke tangan politisi, jatuh ke pelukan dusta. “Anak-Anak Revolusi” tentu saja tak bertalian apa-apa dengan hari depan revolusi.
“Aku menjadi saksi atas penderitaan rakyatku yang tengah berjuang, dan akan kubawa kesaksian itu sampai ke pembebasannya”, ungkap El Legislador Budiman Sudjatmiko di masa silam. Silahkan pembaca menilai sendiri perkataannya ini.
Kita lanjutkan. Fidel Castro pemimpin utama Tentara Pemberontak itu adalah seorang terpelajar. Ia alumnus fakultas hukum Universitas Havana. Lelaki penggemar bisbol ini sempat terjun menjadi pengacara muda sebelum memutuskan angkat senjata. Sobat Fidel, Camarada Che Guevara, pun figur terpelajar. Ia dikenal luas sebagai seorang dokter lulusan Universitas Buenos Aires. Kiranya Budiman pun begitu, termasuk golongan terpelajar. Dirinya sempat menimba ilmu nun jauh di London sana. Ketiganya seketika saja memiliki kesamaan, sama-sama terpelajar. Atau bolehlah kita sebut ketiganya sama-sama intelektual, sekurang-kurangnya dalam pengertian yang paling awam. Untuk membuatnya jadi lebih gampang, sudilah kita sejenak berkunjung ke desa saya. Di desa saya sukar sekali ditemukan orang yang begitu familiar dengan istilah “intelektual”. Disana istilah yang lebih dekat dengan “intelektual” adalah “orang pintar”. Dan menurut kebanyakan orang di desa saya, orang pintar diidentifikasi dengan berbagai ciri, sebutlah beberapa diantaranya: berkuliah, pandai bicara, kaya perbendaharaan ilmu pengetahuan, pintar berdebat dan tentunya suka membaca buku. Berangkat dari ukuran kebanyakan penduduk desa saya ini, dengan mudah bisa disimpulkan bahwa Fidel, Che dan Budiman adalah orang pintar alias intelektual. Maka mari kita tutup ulur-mengulur kata ini dengan penegasan: ketiganya adalah intelektual! Titik.
Lalu mengapa mereka berbeda?
Desember 2006, pemerintah Mexico mengumumkan identitas pria bertopeng yang selama bertahun-tahun hanya dikenal dengan panggilan Sub Comandante Marcos. Wajah terbungkus balaclava itu dinyatakan sebagai Rafael Sebastian Guillen Vicente, seorang profesor yang pernah bekerja untuk Universidad Autonama Metropoliana di Mexico City. Seorang profesor? Sungguh terdengar ganjil di telinga publik tanah air, bila seorang profesor memutuskan masuk hutan dan terlibat gerilya. Lazimnya di negeri ini, seorang profesor yang cerdik cendekia itu duduk nyaman di kursi Ketua Mahkamah Konstitusi, menjadi penasehat presiden atau sibuk berceloteh dari satu televisi ke televisi lainnya. Suatu hari, seorang profesor bernama Emil Salim -anasir Neoliberal- resmi menjabat Ketua Dewan Ekonomi Nasional. Lima tahun sebelumnya, 1 Januari 1994, Profesor Marcos bersama ribuan petani suku Maya turun dari pegunungan Tenggara, menyerbu Chiapas, menentang NAFTA, menyatakan perang terhadap agenda Neoliberal. Selama bertahun-tahun Marcos menulis puisi-puisinya diantara kumpulan petani dan kabut dingin hutan Lacandon, sementara Gabriel Garcia Marquez mengagumi karya-karyanya itu. Sedang di tanah Melayu, seorang penyair yang membaptiskan dirinya sebagai “Satu Matahari” asyik bergeliat dengan birahinya, memperkosa seorang gadis dan Goenawan Muhamad kemudian sibuk berkilah. Begitulah, Marcos tentu saja mewakili perilaku yang berbeda dari kebanyakan kalangan intelektual di Indonesia. Dia pemberani, bukan tukang bual, apalagi budak lembaga donor asing, lebih-lebih seorang pemerkosa.
Marcos tentu tidak kesepian sebagaimana nasib sisa-sisa aktivis kiri ’98 yang menggigil teralieniasi, dikhianati kawan-kawan seperjuangannya. Tidak sedikit nama selain Marcos. Sebutlah salah satu pendahulunya, semisal Manuel Rubén Abimael Guzmán Reynoso atau yang lebih populer dengan nom de guerre -nya, Presidente Gonzalo. Pendiri gerakan bersenjata Sendero Luminoso (Jalan Terang) ini tiada lain merupakan profesor filsafat yang sempat mengajar di Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga. Dalam peta pertempuran di Amerika Latin kala itu, kehadiran Guzman seolah memutus trend Foqoisme yang tengah menjalar seantero benua. Sejak keberhasilan Revolusi Kuba, Foqoisme benar-benar menjadi mazhab gerilya yang diamini banyak kelompok. Di Bolivia berdiri Ejercito Liberacion Nacional (ELN) mewarisi Che Guevara, nama yang sama juga muncul di Kolombia dengan ikon Camilo Torres. Sedang di Nikaragua ada Sandinista, Monteneros Argentina, FMLN El Salvador, Tupamaros untuk Uruguay dan banyak lainnya. Semuanya sedang kasmaran dengan Foqoisme, sampai kemudian Guzman datang menegaskan metode “Perang Rakyat”. Sebuah metode yang disarikan dari pengalaman Revolusi Rakyat Tiongkok. Guzman pula, Marxis pertama yang menyatakan bahwa “Fikiran-Fikiran Mao Tse Tung” memiliki nilai kebenaran universil sehingga dapat didudukkan menjadi “Maoisme”. Walau akhirnya tertangkap pada 1992, Abimael Guzman sukar untuk tidak disebut sebagai intelektual jempolan, sekaligus pejuang militan. Tanyakan saja pada Tom Morello, gitaris band Rage Against The Machine lulusan ilmu politik Harvard University itu, kenapa banyak dari badan gitarnya ditempeli stiker Sendero Luminiso.
Marcos, Guzman atau Fidel dan Che tentunya sekedar segelintir nama yang bisa diapungkan untuk menjelaskan sebuah tradisi. Sebuah tradisi intelektual yang menyatukan ucapan dan tindakan, atau dalam bahasa para aktivis: “menyatukan teori dengan praktek”. Mao pernah menjelaskan: “….bahwa hanyalah praktek sosial manusia saja yang menjadi ukuran kebenaran dari pengetahuannya tentang dunia luar. Sebenarnya. pengetahuan manusia menjadi teruji hanya apabila dia, dalam proses praktek sosial….”(Tentang Praktek, Mao Tje Tung, Yayasan Pembaruan, Jakarta 1964). Beberapa intelektual menjalankan tradisi itu, beberapa diantaranya sanggup terus bergulat, sementara yang lain menyerah dan tumbang. Budiman Sudjatmiko, Dita Indah Sari [Mbakyu Ginuk Ginuk] atau yang lainnya tak lebih dari sekumpulan manusia yang tumbang. Kita tidak akan menggolongkan mereka sebagai orang-orang yang cacat karakter sejak dalam kandungan. Mereka hanyalah para desertir yang menyerah, lalu mencari alibi dan merias diri dengan menyemburkan berbagai pembenaran. Mereka terkejut bukan kepalang mendapati kenyataan bahwasanya perjuangan klas itu ternyata panjang, keras dan melelahkan. Tidak seperti mie instan yang bisa disantap dalam sepuluh menit penyajian. Mereka yang tak sanggup untuk terus menggengam kebenaran teori dalam praktek politik dan di kehidupan sehari-sehari, pada akhirnya hanya akan menghibur diri dengan terus-menerus menipu diri sendiri. Tradisi menyatukan ucapan dan tindakan senyata-nyatanya merupakan barang mahal di negeri ini. Waktu edar konsistensi untuk diktum ini seringkali demikian singkatnya. Para aktivis yang kencang berpidato saat muda dengan cepat kehilangan segalanya saat usia makin bertambah. Saat tuntutan hidup mulai meningkat, mereka pun segera frustasi, limbung dan tak sedikit yang menyeberang ke kubu lawan.
Menjadi rakyat jelata (entitas yang bertahun-tahun katanya mereka bela) pada akhirnya terlihat tidak menyenangkan. Rakyat jelata pergi ke ladang, mencari rumput untuk ternaknya atau memikul gabah yang baru saja dipanennya. Rakyat jelata pergi ke pabrik, upah mepet, badan remuk dan tenaga terkuras. Rakyat jelata membuka lapak dagangan, mencari untung 10 ribu perak untuk tiap barang yang dijajakan. Rakyat jelata tidak banyak yang memiliki kendaraan roda empat, cukup motor kreditan atau beli bekas. Rakyat jelata tidak nongkrong di Hard Rock Cafe, cukup kopi yang diaduk isteri di dapur. Rakyat jelata tidak pergi berseminar di hotel bintang lima, mereka hanya mengunjungi rumah tetangga yang sama sederhananya. Kesemuanya itu, cara hidup rakyat itu, sungguh tampak jauh dari menggairahkan, bahkan mungkin sangat mengerikan. Dan inilah salah satu phobia intelektual di Indonesia. Phobia menjadi rakyat jelata, hidup sebagaimana cara hidup rakyat kebanyakan. Panda titik ini, diakui atau tidak, intelektual Indonesia sebenarnya telah membangun garis demarkasi yang tegas dan angkuh. Garis demarkasi yang memisahkan diri mereka dengan kebanyakan rakyat, sejak dalam fikiran! Garis batas yang menceraikan teori dengan praktek, memenggal ucapan dengan tindakan. Lalu bagaimana mungkin “Intelektual Kiri” di Indonesia merasa meriang jika harus hidup selayaknya buruh atau petani, sementara IDE tentang Sosialisme yang mereka agung-agungkan itu menyandarkan dirinya pada kekuatan buruh dan tani? Inilah olok-olok jaman yang paling menggelikan. Ide berhenti dalam fikiran dan tulisan.
Intelektual di negeri ini juga sangat gemar cakar-cakaran, suka sekali berkelahi. Beradu argumen dengan galak di kantor, studio televisi, cafe gaul, hingga via Blacberry messanger dan jejaring sosial. Ada yang gemar menghimpun catatan kaki, ada pula yang lantang melancarkan kalimat-kalimat pedas. Tak ada yang salah dengan ini. Saya pun ikut menikmati sebagian dari kegaduhan tersebut. Budaya kebebasan berfikir dan perdebatan ilmiah memang anugerah sejarah yang musti terus dirawat. Dan intelektual Indonesia benar-benar merayakan ungkapan “Let a hundred flowers bloom; let a hundred schools of thought contend” dengan caranya sendiri. Maklumi saja, sebagian mereka dahulu adalah kumpulan anak-anak rumahan yang mulutnya diplester selama tiga dekade kekuasaan Fasis Soeharto. Mulut mereka sudah lama gatal. Intelektual “Kiri” tentu juga tidak mau melewatkan kegaduhan ini. Mereka ambil bagian dengan sangat energik. Tiap pekan lalu kita akan disuguhkan tulisan-tulisan tajam, polemik kebudayaan atau analisa ekonomi politik. Tapi semoga saja kita tidak lupa, bahwa klarifikasi paling kongkrit dari sebuah ide berada dalam praktek sosial. Mulut memang bisa dilawan dengan mulut. Argumen bisa ditinju dengan argumen. Tulisan bisa digebuki dengan tulisan. Namun Salihara dan Goenawan Muhammad tak akan pernah dipukul Knock Out melalui rangkaian kata-kata, betapapun berbobotnya kata-kata itu. Lekra menyatukan kegiatan kebudayaannya dengan pembangunan organisasi buruh dan tani, Tampa terpisah dengan perjuangan massa. Imperialisme yang jahanam itu tidak akan enyah dengan pidato menggelegar berbunyi: “Amerika kita setrika, Inggris kita linggis” Revolusi Kuba mengusirnya dengan senjata, bahkan Taliban pun sangat memahami itu semua.
Sebagai penutup, baiknya kita cecap bersama-sama kalimat Mao Tse Tung untuk kesekian kalinya:
“Para intelektual seringkali cenderung subyektif dan individualistis, tidak praktis dalam berpikir dan ragu-ragu dalam tindakan sampai mereka melemparkan diri ke dalam hati dan jiwa perjuangan revolusioner massa, atau mengambil keputusan untuk melayani kepentingan rakyat dan menjadi satu dengan mereka. ” (“Revolusi Cina dan Partai Komunis China”,1939, Selected Works, Vol. II, hal. 322.)
*) Penulis adalah peternak, tamatan SMA dan menjagokan Argentina di Piala Dunia mendatang.

Izin Pertambangan Bakal Menjerat Banyak Kepala Daerah?

Izin Pertambangan Bakal Menjerat Banyak Kepala Daerah?

Jika KPK menertibkan izin pertambangan, penjara bakal dipenuhi banyak kepala daerah.

PONTIANAK – Kalangan praktisi hukum menilai sebagian besar gubernur dan bupati di seluruh Provinsi Kalimantan Barat bakal ramai-ramai masuk penjara, jika Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) berani menertibkan izin pertambangan dan perkebunanan berskala besar. Apalagi, KPK membidik para kepala daerah terkait dugaan jual-beli izin tambang dan kebun, diprioritaskan di Provinsi Sulawesi Tengah, Riau, Kepulauan Riau, Kalimantan Timur, Kalimantan Utara, Kalimantan Selatan, Jambi, Sumatra Selatan, Bangka Belitung, Kalimantan Barat, Kalimantan Tengah, Sulawesi Selatan, Sulawesi Tenggara, dan Maluku Utara.
Demikian pendapat praktisi hukum Tamsil Sjoekoer di Pontianak, Kamis (27/3), menanggapi pernyataan Wakil Ketua KPK, Zulkarnaen di Palembang, Rabu (26/3). Zukarnaen, menegaskan kepala daerah akan diproses hukum, jika terbukti melakukan jual beli izin tambang dan perkebunan, dan atau menerima setoran upeti dari investor selama kepengurusan IzinUsaha Pertambangan dan Izin Usaha Perkebunan.
Menurut Tamsil, sudah jadi rahasia umum, investor yang bergerak di bidang perkebunan dan pertambangan, mesti jadi sapi perah oknum kepala daerah. Dari seluruh tahapan administrasi perizinan, baru bisa dilanjutkan ke tahap berikutnya, apabila investor mau menyerahkan uang dalam jumlah tertentu kepada oknum kelapa daerah.
Menurut Tamsil, untuk sebuah izin pertambangan dan perkebunan hingga siap beroperasi uang suap yang diberikan minimal Rp 3 milyar hingga Rp 10-an milyar. Selain kepada kepala daerah, suap diberikan kepada oknum di Badan Pertanahan Nasional, polisi, jaksa, TNI, hingga preman, agar bisnis tetap jalan sesuai harapan.
“Kami berharap, agar KPK tidak hanya mengeluarkan wacana terkait penertiban izin tambang dan kebun, terutama di wilayah Kalimantan, Maluku dan Sulawesi. Ini sudah sangat kasat mata sehingga dibutuhkan terobosan hukum di dalam melakukan penertiban,” kata Tamsil Sjoekoer.
Berdasarkan catatan SH, sampai akhir 2013, total perizinan eksploitasi hutan di Kalimantan mencapai 41 juta hektare, terdiri dari perizinan pertambangan 16 juta hektare, HPH 10,7 juta hektare, perkebunan sawit 10 juta hektare, dan HTI 4,5 juta hektare.
Proses perizinan sektor tambang, kebun, Hutan Tanaman Industri (HTI), Hak Pengusahaan Hutan (HPH) yang dikeluarkan bupati, gubernur, hingga Menteri Kehutanan serta Menteri Pertambangan dan Energi, selama ini, menjadi lahan subur praktik suap.

Sumber : Sinar Harapan

Libya: three steps to fight chaos

Al-Ahram Weekly Online   21 – 27 June 2012
Issue No. 1103    Published in Cairo by AL-AHRAM established in 1875

Libya: three steps to fight chaos

Action has to be taken if Libya is to step back from the brink and not collapse entirely, becoming another Somalia, writes Hassan Fathi Al-Qashawi

Libya continues to reel several months since the Gaddafi regime fell. The National Transitional Council has so far failed to reconstruct the institutions of the state and it looks like the country is sliding towards becoming another Somalia, although here it will be Somalia plus oil.

Numerous factors impede the re-establishment of central government, but the most dangerous is rampant tribalism. Libya is being torn by a chain of tribal/regional conflicts in which the warring parties are using heavy artillery and even mustard gas according to some reports, although most reports deny this.

Jabal Al-Zintan is the area most gripped by disturbances. Located in the vicinity of Tripoli, one would have presumed that it would have fallen under the control of the capital. However, the reverse appears to be the case: the rebels of Al-Zintan are encroaching upon the capital and have taken control of Tripoli airport. They have simultaneously been engaged in numerous skirmishes with the revolutionaries of Misrata.

If the Arab Spring brought the refreshing breezes of freedom and hope, it is being eclipsed by the summer gales of chaos, lawlessness and violence. For five decades, the Arab state used the whip rather than the rule of law to keep people in line and to intimidate thieves and the opposition alike. With the collapse of that despotism, there was no orderly alternative ready to take its place. The culture of the rule of law had not been given an opportunity to take root, civil society was weak, if it existed at all, and freedom became confused in the minds of some with anarchy.

In Libya, the situation was aggravated by the collapse of the Libyan army that, like in other Arab countries, was the last pillar of the state. With its collapse, militias mushroomed. Most of these emerged around tribal affiliations, are strongly imbued with localised Islamist outlooks, and are led by gangs of youth with no affiliation to a larger or higher authority. Therefore, there is no organised front or unified leadership that anyone can negotiate with. The upshot is youthful revolutionary zeal, tribal chauvinism, religious fanaticism and anarchic militancy have combined to produce a maelstrom that threatens to spiral out of control.

Several measures could be taken to halt the deterioration and fragmentation. The National Transitional Council could have launched a campaign to dismantle the militias by recruiting youth into a newly reconstructed national army and by offering militia members attractive rewards for turning in their guns. Unfortunately, the council did nothing of this sort. Its president, Mustafa Abdel-Jalil, who is clever and astute, is proving to be rather weak. The Libyan people who had long submitted to Gaddafi’s impetuous sword may be fond of this new statesman, but they do not fear him. It is a dilemma not uncommon in other Arab countries where people had grown accustomed to bowing to the whims of the despotic ruler and had never been given the opportunity to voluntarily accept the authority of the institutions of the state. The dilemma may be aggravated by the violent repression that was meted out against some Arab revolutions, giving rise to sensitivity towards resolve in the re-imposition of law and order. Yet, in the Libyan case, considerable resolve seems to be just what is required in order to put an end to the chaos. This resolve also needs to be backed by an element of convincing strength, but the council lacks this as well.

If Libya is to pull itself back from the brink, it must undertake three courses of action. One is to hold parliamentary elections on 7 July in order to select a national convention whose purpose will be to draw up the foundations of a new system government to replace that of the Gaddafi regime.

The second, and more urgent, is to rebuild the Libyan army and revive the authority of the state. Here it will be important to take advantage of Libya’s oil wealth in order to purchase heavy weaponry, such as tanks, and to rebuild the air force in order to ensure that the army has the upper hand over the militias. Simultaneously, there must be a concerted drive to dismantle the militias and incorporate their members into the army. This should proceed in tandem with a strictly enforced disarmament programme that sets a deadline for turning in arms and stiff penalties for all who violate it.

Other Arab nations can help. Egypt, in particular, can contribute to the training of officers and soldiers of the new Libyan army. The field should not be left to Western nations to shape the creed of the Libyan armed forces.

The third course of action is to implement an urgent developmental drive. Particular attention should be given to the marginalised areas that have come to form trouble spots and centres for weapons smuggling, and that are currently instrumental in the “Somalisation” of Libya.

Din: Tanah dan Air Dijual ke Asing

Din: Tanah dan Air Dijual ke Asing


06/06/2012 16:41, Jakarta: Ketua Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah Din Syamsuddin mengatakan, pemerintah pada dasarnya menjual tanah dan air kepada pihak asing. Lantaran itulah, Muhammadiyah menggunggat sejumlah undang-undang bidang ekonomi dan energi.

“Kita pada dasarnya menjual tanah dan air kita pada asing. Ini yang nggak bisa dibiarkan. Maka Muhammadiyah berketetapan hati menggugat sejumlah UU dalam bidang ekonomi dan energi,” ujar Din saat menghadiri sidang permohonan uji materi UU Minyak dan Gas Bumi (Migas) di Mahkamah Konstitusi (MK), Jakarta, Rabu (6/6).

Menanggapi soal kelemahan kebijakan pemerintah, Din berpendapat, sejak reformasi legislasi negara ini sudah mengandung tiga masalah. Pertama kesiapan DPR. Kedua, ada kepentingan yang terlalu kuat. Dan yang ketiga kita membuka diri terhadap intervensi asing. “Sehingga dalam bidang ekonomi, khususnya adalah undang-undang yang justru menguntungkan asing,” ujarnya.

Lebih lanjut menanggapi soal pemerintah yang belakangan ini kerap kalah dalam persidangan di MK, Din enggan menanggapi lebih jauh. Menurut dia, dalam hal gugatan sebuah undang-undang yang terpenting adalah benar dan salah, bukan kalah menang.

“Saya nggak tahu. Kalah menang itu bukan soal pemerintah atau bukan pemerintah, tapi soal kebenaran hukum. Di situlah kita menghargai MK untuk menegakkan konstitusi itu sendiri, bahwa ada yang menang kalah itu sudah biasa. Korelasinya bukan kalah menang, tapi benar apa tidak,” paparnya.

Din menambahkan, soal gugatan Pasal 10 UU No. 39 Tahun 2008 yang mengatur mengenai wakil menteri, Din sependapat dengan keputusan MK, kemarin. “Saya sudah berpikir demikian. Alhamdulillah diputus demikian,” imbuhnya.(ANS)

Presiden: ciptakan kehidupan berbangsa tanpa kekerasan

Presiden: ciptakan kehidupan berbangsa tanpa kekerasan

Rabu, 16 Mei 2012 21:04 WIB | 526 Views

Jakarta (ANTARA News) – Presiden Susilo Bambang Yudhoyono meminta semua pihak untuk mengisi kehidupan berbangsa tanpa kekerasan dan kebencian, sehingga Indonesia bisa mencapai cita-cita kesejahteraan bersama.

“Kita isi kehidupan berbangsa tanpa kekerasan dan kebencian. Kehidupan berbangsa yang berlandaskan pada pengembangan sikap welas asih yang menyuburkan keharmonisan, keselarasan,dan toleransi,antar warga bangsa,” kata Yudhoyono dalam sambutan Perayaan Dharmasanti Waisak Nasional Umat Budha Indonesia 2556 BE/2012 di Jakarta, Rabu malam.

Tema perayaan Dharmasanti Waisak Nasional itu adalah Meningkatkan Cinta dan Belas Kasih. Menurut Yudhoyono, tema itu sangat cocok dengan cita-cita kehidupan berbangsa yang penuh kedamaian.

Yudhoyono menegaskan, semua warga negara Indonesia harus mengedepankan semangat kebangsaan. Semangat itu harus menjadi inspirasi yang mendorong semua orang untuk selalu mengedepankan kerjasama dan saling melengkapi antar seluruh komponen bangsa, sehingga bisa mengatasi beragam tantangan zaman dan peradaban yang tidak ringan.

“Mari kita senantiasa suburkan sikap toleransi, guna menjamin terpeliharanya kondisi kehidupan berbangsa yang damai dan harmonis,” katanya.

Yudhoyono meminta semua pemuka agama untuk terus mengedepankan kearifan, pandangan positif, dan kemuliaan, dalam mengajak umatnya ketika menyikapi beragam tantangan pembangunan.

“Berikan pencerahan yang bijak dan mencerdaskan, seraya terus menunjukkan keteladanan di lingkungan umat saudara masing-masing,” kata Yudhoyono.

Editor: Ruslan Burhani



Get every new post delivered to your Inbox.

Join 55 other followers